الوهابية بين الحقيقة والوهم

[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته4هل بالغ الشيخ في تصوير إنتشار الشرك في العالم الإسلامي؟

--------------------------------------------------------------------------------



يقول الإمام الصنعاني في قصيدته التي أتفق الطرفان (( المؤيدين والمعارضين )) على صحتها في مدح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب


ويعمر أركان الشريعه هادما .. مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
أعادوا بها معنى سواعاومثله .. يغوث وود بئس ذاك من ورد
وقد هتفوا عند الشدائد باسمها .. كما يهتف المضطر بالصمد الفرد

في هذه الابيات يقول الإمام الصنعاني ويؤكد على إنتشار الشرك في زمنه



وكما ان بعض المؤرخين في زمن الشيخ كا ابن غنام وابن بشر- رحمهم الله – رجالا ثقاة اثبات قد صوروا حال زمانهم وهم به اعلم يقول ابن غنام واصفا الشرك في نجد قبل ظهور الشيخ (( كان اكثر الناس في مطلع القرن الثاني عشر الهجري قد ارتكسوا في الشرك , وارتدوا الي الجاهليه وانطفأ في نفوسهم نور الهدى , لغلبة الجهل عليهم . وإستعلاء ذوى الاهواء والضلال , فنبذوا كتاب الله وراء ظهورهم , واتبعوا ما وجدوا عليه آباءهم من الضلاله , وقد ظنوا ان آ باءهم ادري بالحق واعلم بالصواب , فعدلوا إلى عبادة الاولياء والصالحين ,امواتهم وآحيائهم , يستغيثون بهم فى النوازل والحوادث .ويستعينوهم على قضاء الحاجات وتفريج الشدائد)) رروضة الافكار والافهام لابن غنام [/align]

[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته5 هل الشيخ محمد بن عبد الوهاب تكفيري أو يتسارع في التكفير؟

--------------------------------------------------------------------------------



[ الشيخ لا يكفر بالظـن ]

* قال أيضاً _ رحمه الله _ : (( من أظهر الإسلام وظننا أنه أتى بناقضٍ ، لا نكفره بالظن ؛ لأن التبيّن لا يُرفع بالظن وكذلك لا نكفر من لا يُعرف منه الكفر بسبب ناقضٍ ذُكر عنه ونحن لم نتحققه )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ، ص 24 .

* وقال _ رحمه الله _ : (( وأما ما ذكرَ الأعداء أني أكفر بالظن فهذا بهتانٌ عظيم ، يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ص 25 .

[ الشيخ لا يكفر بالمعصـية أو الكبـيرة ]

* وقال _ رحمه الله _ : (( ولا أُكفر أحداً من المسلمين بذنبٍ ، ولا أُخرجه من دائرة الإسلام )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ص 11 .
* وقال _ رحمه الله _ : (( من أطلق الشارِعُ كُفره بالذنوب ، فالراجح فيها قولان ..
أحدهما : ما عليه الجمهور وأنه لا يخرج من الملة .
والثاني : التوقف كما قال الإمام أحمد أمِرُّوها كما جاءت يعني لا يقال : يخرج ولا ما يخرج وما سوى هذين القولين غيرُ صحيح )) .
روضة الأفكار والأفهام لحسين بن غنام ج 1 ص 207 .
فالإمام هنا _ رحمه الله _ رجّح هذين القولين معرضاً عن بقية الأقوال في هذه المسألة .

[ الشيخ لا يكفر بالعمـوم ]

* وقال أيضاً _ رحمه الله تعالى _ : (( وأما القول إنّا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء ، الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول : سبحانك هذا بهتان عظيم )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ص 101 .

[ الشيخ يشترط توفر الشروط وانتفاء الموانع لتكفير المعين ]

* قال رحمه الله : (( وأما التكفير ، فأنا أُكفر من عرف دين الرسول ثم بعدما عرفه سبه ونهى الناس عنه ، وعادا من فعله فهذا هو الذي أُكفر وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ص 25 .

* وقال _ رحمه الله _ : (( المعين يكفر إذا قامت عليه الحجة )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ص 220 .
* وقال _ رحمه الله _ : (( السلف _ رحمهم الله _ كفّروا النوع ، أما المُعين ، فإن عرف الحق وخالف كفَرَ بعينه ، وإلا لم يكفِّروا )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ص 221 .

* وقال _ رحمه الله _ : (( إنما نكفر من أشرك بالله في إلاهيته " أي : عبوديته " ، بعدما تبيّن له الحجة على بطلان الشرك )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ص 60 .

[ الخلاصـــة ]

* قال _ رحمه الله _ : (( نُشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد ، وتبرأ من الشرك وأهله ، فهو المسلم )) .
مجموع مؤلفات الشيخ / الرسائل الشخصية ج 5 ص 213 .



مصدر إجابة هذا السؤال هو شبكة الدفاع عن السنة [/align]

[align=center]س 16 هل قاتل الإمام محمد بن عبدالوهاب موحدين وأبرياء ؟

--------------------------------------------------------------------------------






لقد علمنا ان كثير من الناس في زمن محمد بن عبدالوهاب

خاصة في نجد وقعوا في براثن الشرك والتخلف
بل وقد حاربوا دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب .


.
أولا : قال الإمام البخاري - رحمه الله- في كتاب استتابه المرتدين والمعاندين وقتالهم
باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة "6924
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال:
لما توفى النبي - صلى الله عليه وسلم- واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب

قال عمر:" يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:

(أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله
فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله).

قال أبو بكر:" والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة،
فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله -

صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم على منعها"،

قال عمر:" فوالله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق .



وقال البخاري - رحمه الله- باب لا يعذب بعذاب الله

ثم روى بإسناده إلى أبي هريرة أنه قال

: بعثنا رسول الله –صلى الله عليه وسلّم- في بعث فقال:
إن وجدتم فلاناً وفلانً فأحرقوهما بالنار، ثم قال رسول الله –صلى الله عليه وسلّم- حين أردنا الخروج: "إني أمرتكم أن تحرقوا فلاناً وفلاناً، وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما " ثم روى بإسناده عن أيوب عن عكرمة " أن علياً رضي الله عنه حرق قوماً فبلغ ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي –صلى الله عليه وسلّم- قال: لا تعذبوا بعذاب الله، ولقتلتهم كما قال النبي –صلى الله عليه وسلّم-: من بدل دينه فاقتلوه .

وقال الحافظ أيضاً في كتاب "استتابة المرتدين والمعاندين وقتلهم"

: "قوله(أتي علي) هو ابن أبي طالب تقدم في باب "لا يعذب بعذاب الله" من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب بهذا السند أن علياً حرق قوماً، وذكرت هناك أن الحميدي رواه عن سفيان بلفظ "حرق المرتدين" ومن وجه آخر عند ابن أبي شيبة "كان أناس يعبدون الأصنام في السر"

وعند الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة "أن علياً بلغه أن قوماً ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأبوا فحفر حفيرة ثم أتي بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب فأحرقهم ثم قال: "صدق الله ورسوله ".



قال مالك في الموطأ: الأمر عندنا فيمن منع فريضة من فرائض الله تعالى،فلم يستطع المسلمون أخذها منه كان حقاً عليهم جهاده، قال ابن بطال: مراده إذا أقر بوجوبها لا خلاف في ذلك. قوله: (وما نسبوا إلى الردة) أي أطلق عليهم اسم المرتدين، قال الكرماني: "ما" في قوله (وما نسبوا) نافية كذا قال، والذي يظهر لي أنها مصدرية أي ونسبتهم إلى الردة وأشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي أورده كما سأبينه، قال القاضي عياض وغيره: كان أهل الردة ثلاثة أصناف: صنف عادوا إلى عبادة الأوثان، وصنف تبعوا مسيلمة والأسود العنسي وكان كل منهما ادعى النبوة قبل موت النبي - صلى الله عليه وسلم- فصدق مسيلمة أهل اليمامة وجماعة غيرهم، وصدق الأسود أهل صنعاء وجماعة غيرهم، فقتل الأسود قبل موت النبي - صلى الله عليه وسلم- بقليل وبقي بعض من آمن به فقاتلهم عمال النبي - صلى الله عليه وسلم- في خلافة أبي بكر،وأما مسيلمة فجهز إليه أبو بكر الجيش وعليهم خالد بن الوليد فقتلوه. وصنف ثالث استمروا على الإسلام، لكنهم جحدوا الزكاة وتأولوا بأنها خاصة بزمن النبي - صلى الله عليه وسلم- وهم الذين ناظر عمر أبا بكر في قتالهم كما وقع في حديث الباب.



دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لفضيلة الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله [ص137-153] [/align]

س 17 ما موقف الإمام محمد ين عبدالوهاب من أل البيت؟

--------------------------------------------------------------------------------


لاشك أن كل عاقل لا يسمي أبناءه إلا بمن يحبهم، وأظهر من ذلك أنه لا يسميهم بمن يبغضهم!.
ومن هنا فقد سمَّى الشيخ محمد بن عبدا لوهاب ابنه الأكبر علياً وابنته فاطمة واثنين من أبنائه حسناً وحسيناً الدرر السنية (12/19). وكذلك كتاب: علماء نجد للبسام (1/ 155)... فَنِعْمَ الاسم والمسمى فهم آل بيت النبي رضوان الله عليهم أجمعين. فهل سيطل علينا من يقول إن (محمد بن عبدا لوهاب) يبغض آل البيت عليهم السلام.
يقول رحمه الله تعالى في الرسائل الشخصية (1/312) الرسالة (48): (والواجب على الكل منا ومنكم أنه يقصد بعلمه وجه الله ونصر رسوله كما قال تعالى: ﴿ واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءاقررتم واخذتم على ذلك اصرى قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ﴾ [آل عمران:81] فإذا كان سبحانه قد أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمداً صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ونصرته فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان به ولا بد من نصرته لا يكفي أحدهما عن الآخر، وأحق الناس بذلك وأولاهم به أهل البيت الذي بعثه الله منهم وشرفهم على أهل الأرض، وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم.والسلام).
فهو هنا رحمه الله يبين أن الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو أساس أهل البيت؛ وشرَّف أهل بيته على أهل الأرض أجمعين. وفيه أنه رحمه الله يُثبت وجود فئة من أهل بيت النبوة في عصره حيث يخاطبهم في هذه الرسالة لا كما يزعم خصومه أنه يُنكر وجودهم وأن نسبه صلى الله عليه وسلم انقطع.

قولوا معى


سبحان الله والحمدلله والله أكبر

جزاك الله خير . ومنك نستفيد .

س 18 هل ينكر الإمام محمد بن عبدالوهاب كرامات الالياء ؟

--------------------------------------------------------------------------------


يقرر الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – إثباته لكرامات الأولياء، فيقول بكل صراحة ووضوح :

(وأقر بكرامات الأولياء، وما لهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئاً، ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله) (مجموعة مؤلفات الشيخ)، 5/10، 11،

ويقول أيضاً:
(وقوله:  وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ))) إلى آخره. هذا وحي إلهام، ففيه إثبات كرامات الأولياء) (مجموعة مؤلفات الشيخ) 4 / 282.


ويذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب الواجب في حق أولياء الله الصالحين فيقول: (.. الواجب عليهم حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم، ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال، ودين الله وسط بين طرفين، وهدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين) المرجع السابق 1/169.

ويقول ابن سحمان في قصيدته (عقود الجواهر واللئالي في معارضة بدء الأمالي)، حيث تحدث عن كرامات الأولياء، وبيّن أن خوارق العادات إما أن تكون أحوالا شيطانية، أو كرامات فقال رحمه الله:

وكل كرامة ثبتت بحق
نوال من كريم حيث كانوا
وليس لهم نوال أو حباء
وإن الخرق للعادات فاعلم
فنوع من شياطين غواه
ونوع وهو ما قد كان يجري
من الرحمن تكرمة وفضلا
ولكن ليس يوجب أن سيدعى
فما في العقل ما يقضي بهذا
فحق للوليّ بلا اختلال
بطاعة ربهم أهل انفعال
لمن يدعوهمو من كل عال
على نوعين واضحة المثال
لمن والاهمو من ذي الخيال
لأهل الخير من أهل الكمال
لشخص ذي تقى سامي المعالي
ويرجى أو يخاف بكل حال
ولا في الشرع يا أهل الوبال

(ديوان ابن سحمان) ص 155.

[align=center]جزاك الله كل الخير

ابن قعيشيش[/align]

[align=center]س 19 هل نجد هي قرن الشيطان ؟

--------------------------------------------------------------------------------


قد بيّن الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن أن المراد بالمشرق ونجد الذي ورد ذمه في الحديث هو العراق فقال:

« إن المراد بالمشرق ونجد في هذا الحديث وأمثاله هو العراق؛ لأنه يحاذي المدينة من جهة الشرق، يوضحه أن في بعض طرق هذا الحديث: « وأشار إلى العراق » قال الخطابي: نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة، كان نجده بادية الشام ونواحيها فهي مشرق أهل المدينة، وأصل نجد ما ارتفع من الأرض، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها، وقال الداودي: أن نجداً من ناحية العراق، ذكر هذا الحافظ ابن حجر، ويشهد لـه ما في مسلم عن ابن عمر قال: يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت رسول الله  يقول: أن الفتنة تجيء من هاهنا، وأومئ بيده إلى المشرق )) رواه مسلم (7297). فظهر أن هذا الحديث خاص لأهل العراق، لأن النبي  فسَّر المراد بالإشارة الحسية وقد جاء صريحاً في « المعجم الكبير »( للطبراني النص على أنها العراق رقم (13422) بلفظ "عراقنا) بدلاً من "نجدنا"، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/308) رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. وقول ابن عمر وأهل اللغة وشهادة الحال كل هذا يعين المراد... »

منهــاج التأسيــس والتقديــس في الــرد علــى ابن جرجيـس، ص(62)، [/align]