نبذة تاريـــــــــخــية

اخواني اعضاء منتديات الويلان انا صار معي موقف اليوم انه

كان فيه واحد حربي يسولف عن معركة المجللة وهي نزوح قبيلة عنزة عن الحناكية

والقصة لن ارويها بس بدايتها يقول (انه في شباب من عنزة رفعوا ثوب بنت ابن دهيم.... )

وروى القصة التي لم اسمعها ابدا واتمنى اذا كان احد يعرفها يرد علي باسرع وقت علشان

اعرف الحقائق .


دمتم بخير اتمنى اذا احد يعرفها يرد باسرع وقت.


تقبلوا تحياتي اخوكم المخلص المهندس2009

يالربع مافيه احد يعرف القصة هذي


ترى ابيها ضروري تكفون مالي غيركم يعرف عن هالقصص

تحياتي لكم

تفضل أخوي المهندس
أنا بحثت عن هذه القصة
وبصراحه كل مواقع ومنتديات قبيلة عنزه
تنفي صحة هذه القصة ويعتبرونها ملفقه !
أتمنى أني قدرت أفيدك بعض الشيء
ولكي يطمأن قلبك أكثر

فيما يلي :
رد الأديب والراوي
عبدالله بن عبار العنزي
عن قصة طرد عنزه من الحناكيه





(نص ما جاء بكتاب نسب حرب لعاتق البلادي )

تفنيد مزاعم الأستاذ عاتق بن غيث البلادي الحربي في كتابه نسب حرب فيما اسماه بحرب المجللة الذي يدعي أنها حدثت بين قبيلة عنزة وقبيلة حرب حيث ذكر البلادي في الصفحة 151 من ذلك الكتاب ما نصه :

( سادساً أيام بني حرب مع عنزة )

فيما تقدم في صدر الكتاب ذكرنا عن الهمداني أن قبيلة عنزة ناصبت بني حرب العداء منذ نزولها أرض الحجاز وأن حرباً اجلت عنزة إلى أعراض خيبر ولكن يظهر من ملابسات التأريخ أن عنزة استطاعت العودة إلى أكناف المدينة حيث يروي المعمرون من حرب عن أسلافهم أن المكان من المدينة المسمى اليوم
( العطن ) كان معطان أبل ابن هذال أمير عنزة وأن سقيها كان من
( عين زكي ) تلك العين المعروفة إلى اليوم بطرف سلع من الشرق فأدخلت في سقي المدينة المنورة ويذكرون أيضاً أن ابن هذال كان يربع حول الحناكية وهي حينئذ بئر وليس بها بلد عامر فكان ينزلها بمجرد الأنتهاء من صرام نخل المدينة وأن حرباً ما كانت تنزل تلك الديار إلا في جواره وذمته ولابد أن العداء كان مستحكماً لعدة أسباب : منها أن طبيعة القبيلتين مختلفه فحرب أناس سريعوا التأثر حافظون لحقوق الجار يكرهون أن يستهزئوا بالعدو أو يهجوه بالشعر ولكن حربهم يسبق قولهم وإذا القيت نظرة في شعر الحماسة في البادية المحيطة بحرب تجد أن هجاء اعداء حرب تسير به الركبان ولا تجد قولاً واحداً من هذا الهجاء اللاذع منسوباً إلى حرب ولكنك إذا القيت نظرة على المعارك التي تشترك فيها حرب وجدت المبالغ يقول لك : قل أن تهزم حرب أما طبيعة عنزة فقد وصفها لي أحد شيوخهم ، وهو يقول : تريد أن أقول لك الحق ؟ قلت : نعم قال : هزائين سطامين لطامين يهزأ واحدهم حتى بأبيه

وأهم ما وصلنا من الأيام بين قبيلتي حرب وعنزة وقائع المجللة : وهي وقائع دامية بين القبيلتين لم أجدها مكتوبة في تاريخ مع أنني لم استقص تاريخ المدينة المنورة فلربما يكون لها ذكر هناك ولكن الظاهرة العامة أن كتابنا ومؤلفينا بعدالعهد العباسي لم يعيروا تاريخ البادية اهتماماً وانحصر تاريخ كل مدينة في ذكر من دخلها وخرج منها وفتوحات أميرها فقط فإذا غزا أحد الأمراء إحدى القبائل أو القرى لم يذكروا لك من شأنها إلا ما يخص ذلك الأمير واهملوا كلياً الطرف المقابل بل وأنحوا عليه باللائمة دون أن يعرضوا الأحداث والملابسات لتشترك معهم في الحكم وتوصلت إلى أن وقائع المجللة حدثت في القرن الحادي عشر بعدة استنتاجات :

1- لم يذكر لحرب قبل هذا التاريخ أية وقائع شرق المدينة

2- معظم حجج التملك الموجودة لدى قبائل حرب في العيون وشرق المدينة والتي تعود إلى القرن الحادي عشر تبدأ هكذا : إن مما أفاء الله علي أو أن من املاكي أو مما أعطاني الله وهذا يدل على أمرين : أولهما أن هذه الأرض جاءت غنائم وثانيهما أن هذا الشخص هو أول مالك لهذه الأرض من أسرته

3- هناك سلالات يدعي بعضها اشتراك اجداده في هذه الحرب فيسمي بعضهم ويقول لك أنه جدي الثامن أو التاسع وقاعدة معرفة تأريخ مثل هذه السلسلة : هو ضرب عدد الأفراد في أربعين سنة أي 8+ 40 = 320 سنة أو 9+ 40 = 360 سنة فإذا عرفت أن هذا الحساب أجري سنة ( 1392) هـ عرفت أن هذه المدة واقعة في القرن الحادي عشر إذا صح حساب الرواة

وتبدأ قصة هذه الحرب الطاحنة بين القبيلتين بروايات متواترة لا يكاد يختلف فيها اثنان فيقولون كان ابن هذال أمير العمارات من عنزة قد نزل الحناكية في الخريف بعد جداد النخل فنزلت إليه أحياء من حرب منهم بنو علي بن مسروح وكانت الحناكية هذه بئر يستقي منها وكان لعنزة شباب فيهم نزوة ونزق فوردت البئر بنت ابن دهيم أمير بني علي قبل أمارة الفروم فملئت قربه لها فطلبت من أحد الحاضرين على البئر أن يحمل عليها القربة وكان من شباب عنزة فحمل القربة حتى إذا أستوت بها رفع ثوبها من خلاف فعلقه في مؤخرة القربة فأنكشفت عورتها وعندما غادرت البئر كانت عورتها بادية لكل من له عين يبصر بها فصاح بها الناس ( يا حرمه أستري نفسك ) فقالت : إذا كان لي رجال يسترونني وكانت قد قالت لأبيها : أنك مجاور لا كما يجاور العربي العربي ولكن جوار ذل وخضوع فما كادت تجد هذه حتى عرضت على المجلس وكان فيه أبوها وأبن هذال وكبار القوم فلما أقتربت من المجلس انحرفت بحيث تبدوا لهم عورتها فلما رأوها بدرت من أبن هذال أبتسامة تشفي بينما أسودت وجوه من حضر من حرب وفوراً تفرّق المجلس فأجتمع كل أمير بقومه وتدارس أمره وكان أبن طريّف من بني علي أيضاً قد وصل مقاماً بين العرب في القضاء حتى ضرب به المثل ( مصدره من عند أبن طريّف) فالقضية التي يحكم فيها أبن طريّف غير قابلة للنقض من بقية القضاة ووافق أبن هذال على أحالة القضية على أبن طريّف وهو يعرف الحكم سلفاً وصدر حكم أبن طريّف بقطع يد الفاعل ولكن عنزة رفضت ذلك وساومت في شراء اليد بعشر من الأبل فرفض إبراهيم فتنافرالقوم فرحلت حرب حتى نزلت وادي الحسا( من العقيق ) وجهـز أبن دهيم المجللّة وهي أول مرّة وآخر مرة تجهّز حرب فيها مجللّة ذلك أن المجللّة لا تجهّز إلا في الضيم الأعظم والمجللّة ( ذلول تلبّس بالسواد كل ما عليها ويلبس راكبها بالسواد حتى تبدو وراكبها كتله سوداء ) وقال أبن إبراهيم إذهب فطف على أمراء حرب ومن أراد أن يبيضها فقل له : أنه لا قبل لك بذلك فطافت الذلول بأبن جزأ وأبن مضيان وابن حصاني وأبن طامي وكلهم تخلا عنها فسار بها حتى نزل على أبن عسم في خليص ولما رأها أبن عسم خرج إليها فأناخها بنفسه فأمر العبيد أن يبيضوها فقال المرسول : أنه ليس بأمكانك القيام بهذه المهمة فلم يجبه أبن عسم وأمر عبداً له أن يدق زير الحرب وهو زير من الصفر دائري الفوهة واسعها ضيّق القاعدة رئيته بعد أن جعل للعب فقط يسمع على بعد 40 كيلاً وقد قرع في خليص فسمعته وأنا في عسفان وهي مسافة 30 كيلاً تقريباً وأمر أبن عسم بذبح أربعين رأساً من الغنم تطبخ على فترات متفاوته بحيث يستمر الطبخ حتى شروق الشمس وهو موعد وصول آخر من يسمع زير الحرب وكانت من عاداتهم أن من يكون آخر من يصل إليه الصوت يرسل من عنده إلى من لا يصل إليه صوت زير الحرب يخبره بذلك النذير الذي لا يدق إلا في الأزمات الكبار المستعجلة وعلى هذا الصوت المدوي تجمعت حرب من الجبل إلى البحر في حدود سماع الصوت على كل صعب وذلول وما أن أصبح الصباح حتى تجمّع حول منزل أبن عسم عشرات الألوف المدججين بالسلاح ولم يكن قد سأل ضيفه من أين أتى وما الذي أتى به وهنا نظر إلى ضيفه وقال : أين تنزل يا حربي ؟ فقال : الحسا فقام أبن عسم فقال لقومه : موعدكم وادي ملل فتفرّق القوم فقال لضيفه أذهب وعد 15 يوماً ثم أنتظرنا في الفريش وقام أبن عسم فحط كل من قديد وكلية والنويبع والفرع وكلها يعمل كما عمل في خليص أما عنزة فقد عرفت مغبة ما فعلت فأرادت أن تبعد الحرب عن ديارها وهي خطة حربية ماهرة فخير القادة الذي يستطيع نقل المعركة إلى أرض العدو فأغارت على حرب في الحسا والعقيق فأجلتهم إلى ملل وأرسل أبن عسم إلى أمراء حرب أن يحملوا كل ما لديهم من ذخائر البارود والسلاح على كل دابة متوفرة فحملت الجمال والحمير حتى شوهد النساء في قوافل متراصة وعلى رؤوسهن أكياس البارود ولم يعد لجرود حرب دواب تحملهم فأكتفى الكثير منهم بالأشتراك في بعير واحد يحملون عليه زادهم وماءهم ويمشون خلفه فضل جمل لحرب فوقع بيد عنزة في العقيق وجاء به صبيان يضحكون ويقولون : كسبنا بعيراً لحرب فنظر إليه شيخ مسن فهاله ما على الجمل من قرب فارغة قد علق بعضها فوق بعض فقال الشيخ : عدوا هذه القرب فعدوها فإذا هي سبعون بدره ف الشيخ العنزي فضحك الصبيه فقال متمثلاً :

أمـور تـضـحـك الـسـفـهـان مـنـهـا ويـبــكي مـن عـواقـبـهـا الـلـبـيـب وقال الشيخ : إذا كان كل بعير لحرب يمشي وراءه سبعون رجلاً فأين تذهب عنزة وكان أبن هذال في هذه الأثناء لا يزال في الحناكية فأراد أبن عسم أن يفاجئه فطلب من قبائل بني عمرو أن تطوّق عنزة المتوغلين في ديار حرب وتمنع وصولهم إلى شرق المدينة وهاجم أهل الحسا قرب ذي الحليفة فقبض على العنزي مثير هذا السبب وبعض أقربائه فأعدمهم ثم زحف شرقاً حتى أقترب من الحناكية بليل فلما كان قريباً أمر كل رجاله أن يطلقوا النار في الهواء وكانت البنادق في ذلك العهد معظمها ما يسمى أم فتيل وهو نوع بدائي من البنادق يشحن بالبارود ثم تشعل له فتيله خارجية فيكوون بها البارود فيثور محدثاً لهباً ودخاناً وفي منتصف الليل استيقظت بنت أبن هذال فأيقظت أباها قائلة : أبشر يا أبي فقد جاءك برق الخريف من الغرب فقال ابن هذال : أن برق الخريف لا يكون في منتصف الليل ولكنه البارود فقد صبحتنا حرب وأيقظ قومه وأرسلت النجاجيب إلى كل فريق من عنزة ودارت المعركة الفاصلة في اليوم التالي ولا يعلم أحد كم ظلـّت هذه الحرب غير أنه من المؤكد نظراً لقوة القبيلتين أنها لم تنته في أيام قلائل ودارت الدائرة على عنزة وهي سنة الله في خلقه فما بغي أحد في هذه الأرض على عباد الله ألا أتاه الله من حيث لا يحستب ونصر المظلوم على الظالم وفي الأثر ( أتقوا دعوة المظلوم فأنه ليس بينها وبين الله حجاب ) وجلت عنزة من هذه الأرض وملكت ديارهم وأموالهم حرب ومن الغنائم التي لا تزال تذكر [ نجر أبن هذال ] يقال أنه لا يزال موجوداً عند أبن هنود الربيقي من بني عمرو ومما تبقى من حوادث تلك الحرب : ريع مفرح : وهذا الريع على مرحلة من الحناكية على جادة القصيم قتل فيه مفرح ولد أبن دهيم أخو المرأة صاحبة الفتنة ووادي النساء : شمال شرق الحناكية بمرحلة سمي بذلك لأن نساء من عنزة ضللن فيه فقتلهن العطش ومكثت عنزة زمناً في نواحي وادي الرمة ثم أنساحت إلى العراق أما عنزة الموجودون اليوم بين خيبر وتيماء فهذه ديارهم من الأصل ولا يشتركوا مع قوم أبن هذال في الحرب فيما أعتقد ويروى عن أبن مهيد المصوّت بالعشا قوله : جزى الله حرباً خيراً فقد أخرجتنا من ديرة الجوع إلى ديرة الخير والطعام الوافر وسواء قال ذلك بنو هذال أم لم يقولوه وسواء كثر خير العراق أم قل فأن هذه الأرض ليس لها عوض ولا كفء وكان لعنزة عبد متزوج جارية من حرب وغنمه معزى فقالت زوجته : أنني لا أصبر عن عمّاني ومعزانا لا تصلح لها غير أشجار الحجاز فدع عنزة وشأنها ولنبق هنا فوافق على ذلك وبعد جلاء عنزة تهيّض العبد وجادت قريحته بقصيدة تعتبر من عيون شعرالبادية وهي شاهد ما بعده شاهد على تلك الحوادث يقول العبد العنزي:

أعـديـت أنـا يـاعـم راس مـلـمـــــوم ** فـي راس مـبـري غـشاه العسامي

مـا واق فـيـه الكنـدري هـي والبـوم ** الا يـقـع صـقـر عـقـيـل أقـطـامــي

أبكـي هلـي يـا نـاس مـاني بـمليـوم ** وأظـن مـن يبـكي هلـه مـا يلامــي

من طاوع الثنتين يصبر على اللوم ** يصبر على فـرقا الأهـل والعمامي

هـذي مـرابـط خـيـلهـم دايـم الـدوم ** وهـذي مرابع بيت شيخ الجهامي

هـذا مـشـب الـنار والحـفـر مثـلــوم ** أهــل دلال مـكـرمــــات شـوامــي

عهدي بهـم هفوا مع الواد ابـو دوم ** مستجـنبـيـن مطيـرات العـسامـي

راحـوا كما طير قـلب رأسه الحـوم ** مـتـوه مـا أحــدٍ درى ويـن حـامـي

يذكـر لهـم وادي بـه العـشب كيهـوم ** نبـت الزبيـدي فـوق جالـه زوامي

أقـصى مـنـازلـهـم شـثـاثـا ولـمـلـوم ** وأدنـى مـنـازلـهـم دحـي الـنعـامي

واليا وصلتوا ديرة أصحاب من قوم ** عـلّـم تـرى حمض الرجال العلامي

هذا ما أورده المؤلف عاتق بن غيث البلادي في الصفحة المشار إليها في كتابه نسب حرب عن قصة جلاء عنزة وأحداث ما يسمى بالمجللة ونظراً لعدم أعتراف رواة قبيلة عنزة بهذه الوقعة وعدم سماعهم لهذه القصة من أسلافهم وحيث لم يورد المؤلف دلائل من الشعر الذي عادة ما تؤرخ مثل هذا الحدث الكبير فأني أرد على البلادي بالحقائق التالية :



( تفنيد عبدالله بن عبار لمزاعم عاتق بن غيث البلادي)



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين وبعد

هذا تعقيب وأيضاح على ما جاء في كتاب نسب حرب للمؤلف عاتق بن غيث البلادي الحربي حول ما أورده عن أحداث ذكر أنها حدثت بين قبيلة حرب وقبيلة عنزة قديماً وحيث سبق وأن كتبت في الطبعة الأولى من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) عام 1403هـ في الصفحات 104 و105 و106 تعقيباً على ما أورده الشيخ محمد بن بليهد رحمه الله في كتابه صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار حيث ذكر أن قبيلة مطير أجلت قبيلة عنزة من نجد وهذا ماكتبته أفند به مزاعم الأستاذ عاتق بن غيث البلادي الحربي حول ما جاء بكتابه ( نسب حرب ) عن معركة المجللة المزعومة :

قلت مستعيناً بالله لتبيان الحقيقة وأظهار الحق فأن ما ورد في هذا الكتاب قد جانب الصواب ولم يذكر هذه القصة أحد من المؤرخين الذين عايشوا تلك الفترة كما أن البلادي لم يذكر من قتل من عنزة وحرب في هذه المعركة العظيمة كما ينعتها وكذلك لم يورد أي بيت من الشعر يدل على وقوع هذه المعركة وأنتصار قبيلة حرب ولتصحيح الخطأ نوضح ما يلي:

أولاً : لقد التقيت بعدد كبير من كبار السن من قبيلة الجبل من العمارات الذين يعنيهم الأمر ومنهم الراوي هزاع بن عشبه الصقري رحمه الله والراوي عودة بن زله الصقري رحمه الله وكذلك ندى الصوينع الحبلاني ودميثير بن عجاج الحبلاني وغيرهم الكثير من رجال قبيلة الجبل الذين يحفظون عن أبائهم وأجدادهم ومن خلال البحوث الذي قمت بها لمدة ثلاثون عاماً قابلت المئات من رواة عنزة واستخلصت أن ملك قبيلة عنزة هو في خيبر وكانوا ينجعون إلى المدينة المنورة ومن موارد قبيلة عنزة وأماكن مقيضها ونجعتها الحناكية حيث أن هذا المورد من أماكن تواجدهم وفيما بعد أمتد وجودهم من ضواحي المدينة المنورة إلى تيماء وضرغط وضريغط وفدك ومناطق الحرة ووادي القرى وتصل نجعتهم إلى ضواحي القصيم وقد كانت قبيلة الجبل من العمارات من عنزة خاصة تقيض أحياناً في ضواحي المدينة المنورة وكان من أبرز رجالهم سميحان بن سحيم الملقب ( أبو طربوش ) بحيث أعطي من قبل الدولة التركية طربوش يسمى الفيس وهو عبارة عن رمز لمكانة الرجل ومنزلته وعلو شأنه ثم برز الشيخ هذال بن عدينان واعطي لقب شيخ الشيوخ واعطي الختم والصرة من قبل ولاة الأشراف في الحجاز وحينها أستخلص عين زكي في الحناكية مورد لأبله وصاحب الحناكية هو هذال بن عدينان نفسه والعطن سمي عطن أبل هذال بن عدينان نفسه وبعد أن توفي هذال اقحطت تلك الديار فنزح أبناء هذال وهم الشيخ عبدالله بن هذال الملقب ( المحزّم ) وأخيه الشيخ منديل بن هذال وهؤلاء لم يكن لنزوحهم من الحناكية أي سبب ألا القحط ثم أن الشيخ عبدالله بن هذال أنجب أبنه ماجد بن عبدالله الهذال ولأخيه الشيخ منديل بن هذال ثمانية أبناء وهم محمد الملقب ( الشجاع ) وجديع الملقب ( حامي السمراء ) والسمراء هي الحرة حيث لا يدخلها أحد في عهده ألا في خفارته ومغيلث ومهلهل وزيد ومزيد وجفال وتركي وبعد أن كبروا هؤلاء الأبناء وطعن بالسن عبدالله ومنديل تزوّج الشيخ عبدالله وأنجب الحميدي وهذال وكان الحميدي بن عبدالله الهذال معاصراً لأحفاد أبناء عمه ذرية منديل وابن عمهم الفارس مسلط ابن فالح بن عدينان الملقب ( الرعوجي ) فكان موطن هؤلاء الرجال وقبيلتهم القصيم ومن مواردهم دخنه ثم أن أبن هذال خصص لأبله عين ترد عليها أبله سميّت عين أبن هذال قرب المذنب وتعرف حالياً بأسم الثامرية وكانوا العمارات يتجولون في مناطق نجد من القصيم إلى منطقة الحريق إلى مشارف الأحساء ويجنون ثمر نخيلهم في خيبر وفي عهد الشيخ مشعان بن مغيلث وأبن عم أبيه الحميدي بن عبدالله الهذال أنساحت قبيلة الجبل من العمارات في القرن الثالث الهجري أي في عام 1230هـ إلى العراق ولم يكن لهجرتهم أي سبب الا القحط وكانت هجرتهم إلى العراق ومكوثهم هناك 162سنة وذلك من تاريخ 1230هـ إلى 1392هـ وهو التاريخ الذي حدده البلادي في ذكره لموقعة المجللة المزعومة حيث ذكر البلادي أن هجرتهم للعراق قبل 360 سنة وأن كان يقصد رحيلهم من الحناكية فهو بحدود 240 سنة فقط أوأقل أما عن قصة تعليق ثوب المرأة فأن هذه القصة قد وردت في ثلاث مصادر ولا علاقة لها بقبيلة حرب ولا بقبيلة عنزة اطلاقاً وفيما يلي تواتر هذه القصة في الروايات :

* القصة الأولى : ذكر أبو الفرج الأصفهاني في المجلد الثاني والعشرون من كتاب الأغاني الصفحة الثانية والستون في خبر حرب الفجار وأسبابها ما نصّه : قال : ثم كان اليوم الثاني من أيام الفجار الأول وكان السبب في ذلك أن شباباً من قريش وبني كنانة كانوا ذوي غرام ، فرأو أمرأة من بني عامر جميلة وسيمة وهي جالسة بسوق عكاظ في درع وهي فضل عليها برقع لها وقد اكتنفها شباب من العرب وهي تحدثهم فجاء الشبان من بني كنانة وقريش فأطافوا بها وسألوها أن تسفر فأبت فقام أحدهم فجلس خلفها وحل طرف درعها وشده إلى فوق حجزتها بشوكة وهي لا تعلم فلما قامت أنكشف درعها عن فضحكوا وقالوا منعتنا النظر إلى وجهك وجدت لنا بالنظر إلى فصاحت يا آل عامر فثاروا وحملوا السلاح وحملته كنانة واقتتلوا قتالاً شديداً ووقعت بينهم دماء فتوسط حرب بن أمية واحتمل دماء القوم وأرضى بني عامر

* القصة الثانية : جاء في الصفحة 580 من كتاب عشائر الشام للعلامة أحمد وصفي زكريا وهو يتحدث عن قبيلة الجحيش وقبيلة العقيدات حيث قال : هؤلاء بقايا الجحيش الذين أباد العقيدات معظمهم فيما مضى على أثر إهانتهم أمرأة عقيدية رفعوا ثوبها من وراء وسخروا بها فجاءت قومها بهذه الحالة فقالوا لها استتري ، فأجابتهم وهل أنتم رجال حتى استتر ؟ فأستوضحوها الأمر فأخبرتهم فوثبوا على الجحيش وأفنوا معظمهم وقد بقيت شرذمة منهم في قريتي محكان وفاطسة

* القصة الثالثة : ذكر المؤلف الأديب فهد المارك في المجلد الرابع من كتابه من شيم العرب في الصفحة 284 و285 وهو يتحدث عن الشاعر ساكر الخمشي حيث سماه الشاعر الذي ينطق القدر على لسانه وأورد قصيدته التي دعا بها على اهل فتاه طلب منهم أن يزوجوه فأبوا ومن قوله

عسى يجيهم حـّزت الفجـر مدلـوك ** مـدمي ولا تـنـفـع عـلـيـه الدخـالـه

عسى يجيهم من بني عمهم صـوك ** يـوم بـه المـمـرور يـبـزع بـخـالـه

والقصيدة معروفة والقصة مشهورة وقد ذكر المارك في شرح مقصد هذه الأبيات في ذلك الكتاب أنه ذهبت فتاه من فتيات الفخذ لتملأ قربتها من الماء وعندما انتهت من ملء القربة أشارت لأحد الفتيان الذين يسقون أبلهم على جانب البئر بأن يحمل القربة على ظهرها فأستجاب احد الفتيان لطلبها وحمل على ظهرها السقاء وفي الوقت ذاته تصّرف تصرفاً بعيداً عن الأدب والخلق فراحت الفتاة تشكوا لرجالها التصّرف الخاطيء الذي لقيته من ذلك الشاب الطائش وعلى الفور أخذت النخوة رجالها وهجموا على الفتى وقطعوه أرباً وعند ذلك قام أقارب الفتى بهجوم معاكس قاصدين أخذ الثأر لأبنهم وهكذا تقاتلت العشيرة بكاملها قتالاً عنيفاً كما تنبأ بذلك الشاعـر ساكر الخمشي انتهى ما ذكره المارك

* أما قول البلادي من أنه التقا بأحد مشائخ قبيلة عنزة ووصف له طبيعة عنزة بقوله ( هزائين يهزأ واحدهم حتى بأبيه ) فحبذا لو ذكر البلادي أسم هذا الشيخ الذي وصف قبيلته بهذا الوصف المشين كي يكون له سند فيما يدعي ولا أعتقد أن هناك رجل من الرعاع من تقبل نفسه أن يصف قبيلته بهذه الصفة كيف والكلام منسوب لشيخ فمن هو هذا الشيخ ياترى ؟ أما ما ذكره البلادي عن حجج تملك بعض رجال حرب لأرض الحناكية فأن كلمة أن مما أفاء الله علي أو مما أعطاني الله أو من أملاكي فهذه ترد في كثير من حجج الأستحكام وتدل على أحياء الأرض ولا تدل على أنها كسب من عدو كما أدعى البلادي بأنها جتهم مكاسب من عنزة أما السلالات الذي ذكر البلادي أن اجداهم اشتركوا في تلك المعركة وقال انهم يدعون أن جدهم الثامن أو التاسع قد شارك بالمعركة المزعومة وحيث أن المعني بتلك المعركة هو أبن هذال ومعروف أن جدآل هذال الأعلى هو الشيخ هذال بن عدينان وحالياً تسلسل العدد هكذا : سلطان بن زبن بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال لذلك فأن هذال الجد الثامن لذريته ولو طبقنا قاعدة البلادي في معرفة التاريخ في عدد الأجداد لقلنا 8+ 40 = 320 سنة لذلك فهي تكون في زمن هذال نفسه وليس أبن هذال كما ذكر البلادي ولا خلاف على وجود هذال في تلك الفترة ولكن الخلاف على صدق الرواية من عدمه وفي معرض حديث البلادي عن قصة تعليق ثوب الفتاه قال : أن أبن هذال عندما شاهد عورة الفتاه أبتسم أبتسامة تشفي، وهذا لايليق بالعربي الصميم أن يبتسم تشفي بعورة جارته الأجنبية ومعروف أن العرب أهل جوار في جاهليتهم وإسلامهم فكيف بأبن هذال وهو شيخ المشائخ يبدر منه مثل هذا التصرف وما ذكره البلادي في هذا الصدد ما هو ألا لتكملة فصول القصة لكي يكون لها رونق ومن الغريب أن الرواة الذين رووا للبلادي هذه القصة يتذكرون ابتسامة ابن هذال منذ ذلك الوقت ولا يوردون أي بيت من الشعر يدل على صحة القصة ذكر البلادي أنه بعد ما بدر من الفتى العنزي هذا التصرف المشين اجتمعوا رجال حرب وعنزة عند القاضي ابن طريف وتخاصموا وحكم بقطع يد العنزي ورفضوا عنزة هذا الحكم ثم أن الحربي والد الفتاة جلل ذلوله وطاف في أحياء حرب لطلب النجدة والسوآل يا هل ترى أليس الحربي والد الفتاه مجاور لعنزة ولا يقدر على أخذ حقه فكيف يكون التخاصم عند القاضي والخصوم غير متكافئين وكيف الخصم القوي يقبل بالتقاضي وكانت السيادة للقوة ؟ ثم ذكر البلادي أن حرب عندما غزو عنزة كان البعير يحمل سبعون قربه ثم ذكر قصة البعير الذي شرد وعليه القرب ودخل مع رعيان عنزة ولما شاهدوا الرعيان عدد القرب ضحكوا وكان معهم رجل مسن وعندما شاهد عدد القرب على بعير واحد أحدث فضحكوا الشباب وتمثّل قائلاً :

أمـور تـضـحـك الـسـفـهـاء مـنـهـا ** ويـبـكـي مـن عـواقـبـهـا الـلـبـيــب

وهذا البيت هو من قصيدة للحارث بن عباد البكري عندما بلغه خبر مقتل أبنه بجير من قبل الزير في حرب البسوس بثار شسع نعل كليب ثار من الغضب وبدأ يخرج من أسلحته وعتاده ويطلب أحضار فرسه النعامة وهو يردد الشعر بطريقة غير شعورية فشاهده بعض الشباب وضحكوا من منظرة بينما أحد الرجال كان يبكي من منظره لتدبره لعواقب الأمور فألتفت إليهم وقال من قصيدته :

قـربـا مـربـط الـنـعــامــة مـنــــــي ** لـقـحـت حـرب وائـل عـن حــيـــال

قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـنـــــــي ** أن قـتـل الـحـر بـالـشـسـع غـــــــال

لـم أكـن مـن جـنـاتـهـا عـلـم الـلـه ** وأنـي لـحــرهــا الــيــوم صــــــــال

أمـور تـضـحــك الـسـفـهـا مـنـهــا ** وتـبـكـي مـن عـواقـبـهـا الــرجــال

وهكذا لفق راوي البلادي البيت المنسوب للفارس الحارث بن عباد البكري فجعله في قصة المجللة المزعومة

* وهاهو البلادي يذكر في تفاصيل قصة الحرب أن أبن عسم جمع قبائل حرب جميعها وهجم على عنزة وفاجأ عربان منهم كان معهم الجاني فأعدمهم جميعاً ثم واصل زحفه على أبن هذال وبقية عنزة وعندما أقبل على عنزة في منتصف الليل أمر رجاله أن يطلقوا البارود دفعة واحدة فرأت بنت أبن هذال الأنوار وظنتها برق فأيقظت أبوها تبشره في برق الخريف ولكن أبوها أخبرها أن هذا ليس برق بل أنه ضوح بنادق حرب فأيقظ قومه وحصلت المعركة وهزمت حرب عنزة هزيمة نكراء وأستولت حرب على ديار عنزة وعلى غنايم كثيرة من عنزة ومن الغنايم نجر أبن هذال حيث ذكر أنه عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو ، قلت وهذا الوصف الدقيق للمعركة يجعل الباحث يتساءل لماذا لا يكون مع النجر دلال ثم كيف ذكر في الرواية أستيقاظ بنت أبن هذال ومحادثتها مع أبوها ولم يذكر بيت واحد من الشعر يؤرخ هذا الحدث العظيم ويشيد بأمجاد هذا النصر ؟ ثم لماذا هذه المعركة على عظمها لم تسمع بها عنزة علماً أن الرجال يعدون الذي لهم والذي عليهم ؟ ثم أن البلادي أورد قصيدة مسعود عبد الشيخ مشعان بن مغيلث بن منديل بن هذال وقال أنها شاهد ما بعده شاهد وهو لا يدري أن مسعود عاش في عهد مشعان ولا عاصر الفترة التي حدثت بها المعركة المزعومة وهو في القصيم وليس في الحناكية والأبيات التي أوردها البلادي محرفة بحيث تتلائم مع سياق القصة وهنا نورد القصيدة كاملة وهي ليس شاهد أثبات كما أدعاه البلادي بل أنها شاهد نفي قال مسعود أحد موالي آل هذال يتوجد على أعمامه عندما اقحطت ديارهم القصيم ونزحوا إلى الشمال بحثاً عن المرعى ونزلت في ديارهم احد القبائل قالها يحثهم على الرجوع فيقول :

أمس العصر عديت في راس ملموم ** رجم طـويــل بشـامخ الحيـد زامي

رجـم طـويـل بعـالي الحـيـد مـزمـوم ** تلعـب بـه الأرياح شـرق وشامي

رجـم طـويـل ولا يـوكـر بـه البـوم ** غيـر العـقاب الصيرمي والقطامي

يا ركـب يـا مترحليـن عـلـى كــوم ** يا للي بكم عيرات الأنضى همامي

يا عـيـال يا متروحيـن ضحى اليـوم ** يا موفـقين الخـيـر خـوذوا سلامي

بمسطرٍ فـي صفحـة الحبـر مرسـوم ** بـكـتـاب مـني للـوجـيـه الـكـرامـي

قـلبي عليل وصايبـه غـم واهـموم ** يا أهل النضى ودوا لعـمي كـلامي

تـلـفـون عـمـي للمـنـاعـيــر زيـزوم ** مشعان ستر معورجات الوشامـي

الـيـا لفيتوا ديـرة أصحاب من قـوم ** احكوا ترى حمض الرجال العلامي

يـاعـم يـا مـدب هـل الكبـر والــزوم ** يا مروي حدود النمش والحسامي

تـتليـك بالممشى جهامـة وداهـوم ** أولاد وايـل كـالـجـراد الـتـهـامــــي

إلى صاح صياح مـن أعداه مضيوم ** وردو حياض الموت ورد الظوامي

غديت مثل اللي على الوجه ملطوم ** من عقب مروين النمش بالزحامي

غديت مثل الـلي عـلى الديد مفطـوم ** قعـدت أوقـف عنـد فـرق الغـنـامي

من طاوع الثنتين يصبر على اللوم ** يصبر على فـرقا الأهـل والعمامي

شاورتهن بالراي وأصبحت منجـوم ** وصفقت بكفوفي واعض البهامي

عـفت الرقاد وحاربـت عـيني النـوم ** وأبـديـت مـا كـنيـت مـاني بكامــي

أبكـي هلـي يـا نـاس مـاني بـمليـوم ** وأظـن مـن يبـكي هلـه مـا يلامــي

ما هـو على غـرو من الـدق ماشوم ** عـلى الشيـوخ متيهيـن الجـهـامي

جلست بـوادي الـدوم كـني بمنجـوم ** مثل السجين اللي بحبس الظلامي

على ركـايا الرّس جلسـت ملـزوم ** عـليـه مـن ورد البـوادي ركـامـي

وأحن من الوجلا حنين أم خـرطـوم ** والصبح أجاوب نايحات الحمامي

أقـفــوا وخلوني مـن الغـلب مسموم ** مثـل الطـريح الـلي غشاه الكتامي

علمي بهم هفوا مع الواد ابـو دوم ** مستجـنبـيـن مـطيـرات العـسامـي

عـلمي بهـم بـقصّيـر وقبلـه الـتـوم ** تـغـاروا الـمعـبـار والشـط زامـــي

اقـفـوا كما طير قـلب رأسه الحوم ** بهـيـفـيـة ما ينـدرى ويـن حـامــي

أقـفا بهـم شيخ عـلى الضد صـاروم ** حـرٍ شلع صوب الجزيرة وهــامي

أدنــا مـنـازلـهـــم شـثـاثــا ولمـلـوم ** وأقـصى منازلهـم بـوادي النعامـي

هـذي مـرابـط خيـلهـم دايـم الـدوم ** حـقب العيون مروبعات الهـوامـي

هـذا مشـب الـنـار والحـفـر مثـلـوم ** ومركى الـدلال المتعبات الشوامي

يـركـب عـليـهـن باللقـا كـل شغـموم ** مـن اللابة اللي ما وطو بالملامـي

كيف الظعـون بداركم كنهـا أغـيوم ** وأنـتم تـروون النـمش بالـزحامـي

وادي الرمه غـدابـه العـشب كيهـوم ** ترعى به القطعـان والكبـو حامـي

تنحاهم الصفراء عـلى حـزم ديهـوم ** اليـا مـا تعـدوا قـود خـب العـدامي

هذه قصيدة مسعود وما ذكره البلادي عن قصة المجللة لا وجود لها لا في الشعر الشعبي ولا في التواريخ المكتوبة ولا في صدور رواة عنزة وقد أوضحنا سبب أنتقال قبائل من عنزة إلى الشمال في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل باب هجرة قبائل عنزة وأسبابه وأوردنا الشواهد وكذلك في كتابنا قطوف الأزهار وحيث ذكر البلادي على لسان أبن مهيد أنه يقول : جزى الله حرب خيراً الذين اخرجونا من ديرة الجوع إلى ديرة الخير وهذه العبارة لا صحة لها ولم نسمع بها ولا لم أسمع من أحد من الرجال أنه سمع مثل هذه العبارة من أحد من رجال المهيد وما أسم أبن مهيد الذي يقول البلادي أنه قال هذه العبارة وحيث أن ابن مهيد من مشايخ قبيلة الفدعان من ضنا عبيد وضنا عبيد هاجروا من ضرغط وضريغط أيضاً في حدود عام 1223هـ ولم تكن هجرتهم بسبب طرد كذلك لذا لاصحة البتة لما نسب لأبن مهيد من القول الذي لايستند إلى أي دليل وأنما هو تلفيق أريد به أثبات القصة وقبل ختام هذا الأيضاح يتبادر إلى الأذهان عدة أسئلة 1- من قتل من رجال عنزة في تلك المعركة الكبيرة ؟
2- لماذا لم يقال بهذه المعركة شعر من أحد الطرفين يثبت هذه القصة ؟
3- لماذا لا يعلمون رجال عنزة عن هذه المعركة طالما أنها مشهوره ؟
4- فقد اعترفت قبيلة عنزة بمعارك كثيرة بينها وبين قبائل عديدة وكان لها نصر وعليها كسيرة فلماذا تنفى هذه المعركة وتعتبرها نكته مضحكة ؟ هذا ما لزم أيضاحه وأسأل المولى عـز وجل أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب الدعوات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين



كتبه : عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي



ملاحظة:
لقد زودت مشائخ عنزة بهذا الرد بحيث أن الإشاعة تمس كيان القبيلة كما أن الرجل الغيور جزاه الله خيراً جارالله بن عايش الخمشي قد قدّم شكوى حول هذا الكتاب وأخذ على البلادي تعهد بحذف الرواية وتعديل الخطأ الوارد بكتابه أما موضوع الطرد فلم يحصل اطلاقاً والواقع أن بعض ديار عنزة عندما نزحت عنزة منها تملكوا بها حرب ومعظمها هجر اعطيت لهم من الدولة هذا هو الصحيح وحرب قبيلة عريقة ولها أفعال وليست بحاجة إلى تلفيق وهذا القول مجرد أشاعة ليس لها سند وشكراً



ارجوا ممن لديه الحميه الوايليه تثبيت هذا الموضوع نظرا لاساءتهم لقبيلة عنزه بمنتدياتهم

[align=center]ماقصرتي يابنت الله يعافيك[/align]

[align=center]الله يعطيك العافيه غاليتي بنت ابوها
في ردك على سؤال الاخ المهندس
ماقصرتي يالغاليه
وابن عبار كفى ووفى في هذا الرد

دمتي وسلمتي لنا يالغاليه
[/align]

مشكووورو اختي بنت ابوها عز الله كفيتي ووفيتي
والقصة الى ذكرت غير صحيحة بتاتا
وسوف اضيف بعض النقاط المهمة والتوضيحية
هذة قصيدة قالها الشيخ مشعان بن هذال يبين سبب نزوحه عن نجد ويتوعد بالعودة ، وهذه قصيدة قالها الشيخ عندما بلغه أن أحد شيوخ حرب قال ( والله ما راح تشوف عين مشعان نثيله وجاره) (الوجار) مكان عمل القهوة :

لي ديره عندي عزيـز وطنهـا++++ يذكر بهـا قـوم تنابـح كلابـه
والله ما حداني الخـوف عنهـا++++ لكن بها ذيـب نهشنـي بنابـه
يا ما ارتحل عن نجد حي سكنها++++ هي دار أهلنا من زمان الصحابة
لون ننتحي عن نجد ماجوز منها++++ لنا بها من عيال وأيـل قرابـة
قل للمسولـف لايجفـل عدنهـا++++ نأتيه في جمـع كبيـر المهابـة
جمع لنا عن كل عابل ضمنهـا++++ كم نازل نقشع متايـن إطنابـه

وهناك قصائد أخرى قالها يصف بها معركة حصلت عند جبال ابانات المشهورة بعد عودته إلى نجد حيث انتصر بهذه المعركة



الله يايوم ياجـرى عنـد ابانـات++++ تشهد عليـه محيَـوة والزبايـر


منم خذينا الشرف هن والزحيفات++++ وعوضتهم عقب البيوت الحضاير


شرهوا على مرتع بكار العمارات++++وش عذرنا من دون شقح العشاير


من دمهم نروي السيوف الرهيفات++++ لي صالت الخيلين والعـج ثايـر

وهذة قصيدة الشاعر محمد بن عثمان الزناتي التويجري يصف فيها الوضع في نجد بعد نزوح قبيلة
عنزة واخرهم فخذ العمارات

نجـد تهضـم بالبكـا للعـمـارات++++ تبي الفزع من سربـة اولاد وايـل
وادي الرشا ينخى ويندب بالاصوات++++ يهـل دمـع مثـل وبـل المخايـل
وقاعد بوسط القبر سـوا الهـوالات++++من نزلت الاجناب شـاف الهوايـل
وبرجس غدا من فوق ابا زيد هيهات++++للحشـر مايلقـى لبرجـس مثايـل
دقاق العلابي مايجـون المشيشـات++++ودخنه لابن هذال صـدق صمايـل
وبني السفر ماتنذكر حـول ابانـات++++والشمري حكمه على بـاب حايـل
وان ماحميتوا داركم سوقوا الشـات++++يسوقها اللي خاف من كـل عايـل

وهذة القصيدة الشيخة

مناسبة القصيدة وظروفها:
بعد إن نزح جزء كبير من العمارات بقيادة الشيخ مشعان بن هذال إلى الشمال بحدود عام( 1238) وتركهم لديارهم في نجد وجدت بعض القبائل فرصتها للنزول في تلك الديار, وكان الوضع في نجد مضطربا ويتنازع السلطة فيها عدة أطراف وفيها صراعات مختلفة . وكان حاكم الإحساء في زمانه ماجد بن عريعر شيخ بني خالد قد تضايق من وجود هذه القبائل في مناطق القصيم وعلى حدود الإحساء , وأرسل إلى صديقه مشعان بن هذال يستفزعه على هذه القبائل ويبين أنها استحلت مواطن عنزة بعد نزوحها ,وخصوصا قبائل(حرب ومطير) وكذالك مضايقتها لمن بقي من عنزة في نجد حيث إن العمارات هم أخر من هاجر من نجد بعد موجات النزوح المتتالية من قبل عنزة , بسبب القحط والجدب والسنين العجاف التي مرت بها نجد حيث وجدوا بارتحالهم شمالاً مناطق الرعي الخصبة والمياه الوافرة .




1- يالله يامـديـر الهـبـايـب والادوا++++رشانك عسى تصريـف شانـك لنـا خيـر
2-يالله ياعـالـم خفـيـات الاســـرار++++يامعتنـي بالخـلـق والــي المقـاديـر
3-قلته ونوم العيـن عـن جفنهـا طـار++++والقلـب كنـه فـوق حامـي المجاميـر
4-جانـا الخبـر يالابتـي وليـة الـدار++++سكانهـا الاجـنـاب هــم والبقاقـيـر
5-من عقب ما كنا بهـا مثـل الاسـوار++++نامـر وننهـى ونحمـي الجـار ونجيـر
6-ومن عقب ماكنـا بنجـد كمـا الطـار++++نقطـع بهـا شـر وناصـل بهـا خيـر
7-حامينها فـي لابـة تسقـي الامـرار++++عدوهـم شــاف النـكـد والمخاسـيـر
8-لابـد مــا نـاتـي لابـانـات زوار++++باسـلاف عجـلات تعـدى المظاهـيـر
9-يهومـن هومـات بعيـدات واعسـار++++وكـم ذيـرن مـن غافلـن مابعـد ذيـر
10- وكم فاجن العدوان غرات واجهـار++++إلـى انتـون كـم يسبقـن مـن معاييـر
11- ظعايـنٍ حطـن مـلـك بسنـجـار++++وبنـن علـى الخابـور زيـن الدواويـر
12 وتواهلن الـزور حطـن لهـن كـار++++ومن البطيـن إلـى الرهـا لـه معابيـر
13 وراجن على الشنبل وداسن الاخطار++++وهـد ن بهـا العاصـي بيسـر وتيسيـر
14 وكتن مع الحاوي وداجن بالامصـار++++وخـذن خفارتـهـن بفـكـرن وتدبـيـر
15 ثم انتحـن مـع كفـة الشـط عبـار++++وهاجـن وماجـن فـوق روس العناقيـر
16 وحطن على السلمان طيحات الامطار++++وردن علـيـة ثــم مــدن محـاديـر
17 ومرن شثاثا واقحطن بـه بالاسعـار++++وحطـن لمـلـوم المسـمـى مسابـيـر
18 وقطعـن ينـون الخطايـط والاقفـار++++ويطيـرن جـول الحبـاري المخامـيـر
19 راجن على رجـم الهيـازع وسنـار++++وصارت لهن لينـه وخضـرا مصاديـر
20 ومرن على الحيرا وداسوا بالأشـوار++++وركبـوا عليهـن مبعـديـن المشـاويـر
21 وخلن فوق البشوك عج الرمـك ثـار++++واحلـو هـاك اليـوم خـز المغاتـيـر
22 واركن على ورد الدجاني لهب نـار++++وغدوبهـا الاويـلان مـثـل المـداويـر
23 وابا أذراع خلي مقيـم علـى الـدار++++وجابـن حـلال المحمـره والمسامـيـر
24- كسيـرة ماقـط صـارت بالاذكـار++++فيهـا القلايـع مثـل روس الخنـازيـر
25- وشدن وحطـن الثمامـي بالايسـار++++وخلن على المطـران مثـل المعاصيـر
26- باغي عليهم صايرن مثـل ماصـار++++ذبـح الشفـايـا واغتـنـام الخـواويـر
27- سارن بنا الزرفات بقبـال وادبـار++++من غوطة الفيحـاء إلـى قشلـة الديـر
28- نروم من زيـن المنـازل ونختـار++++ونستـارد الـخـوه بـحـدب البواتـيـر
29- ياما نخونا الي على نجـد حضـار++++وجتنـا رسالـه مـن زبـون المقاصيـر
30-من ماجد بن عريعر حـر الاوكـار++++يـقـول ولـيـت داركــم يالمناعـيـر
31- الشيخ الي حيف على البيض بالغار++++يقـول حـل بداركـم حـرب ومطـيـر
32- وجيناه مثل السيل طمـام الاوعـار++++يـا مـا غـدت عنـه البـوادي شعاثيـر
33- اولاد عـم ولابنـا قـول شبـشـار++++وشيـخ لنـا عنـده جـلالـه وتقـديـر
34- رفاقـة واللـي حذانـا لهـم جـار++++وحنـا عليهـم نحمـي الجـار ونجـيـر
35- حنا الذي ترجع لنا كـل الاشـوار++++إلـى صـار بالقـالات شـوار ومشيـر
36- حنا بنـي وأيـل بعيديـن الأذكـار++++إلـى تـلاقـوا بالجـمـوع المشاهـيـر
37- حنا شبات الحـرب ياشبـت النـار++++وتوايقـيـن بـيـن الحنـايـا الغنـاديـر
38- حنا هل الجمع المسمى إلـى سـار++++مركاضنـا يشبـع بـه السبـع والطيـر
39- وين انت يلي تايهه منـك الابصـار++++جيناك حولـه مـن شثاثـا وابـا القيـر
40- صحنا عليهم صيحةََ باللقـاء الحـار++++حتـى جبرناهـم عـن الـدار تجبـيـر
41- هـج الحريبـي مالقينـاه بـالـدار++++زبـن علـى الحـره وذيـك الشناخيـر
42- لولا شفاتـي فيـك يانجـد ماحتـار++++فكـري ولا كثـرت عـلـي التفاكـيـر
43- ولولا شفاتي فيـك ماجيـت مـرار++++نـادى نذيـرات الهواجـيـس وانـديـر
44- وندير قـالات صعيبـات واعسـار++++وارجي مـن البـاري عساهـا مسافيـر
45- نجـد جفتنـا وكـل دار لـنـا دار++++ماهـي معافـة ميـر جـوع ومداهـيـر
46- مابيـن مسنـادن ومابيـن محـدار++++يـا مـا قطعنـا بدربنـا مـن مشـاويـر
47- وياما تعلينـا علـى قـب الامهـار++++وعيـرات الانضـى كنهـن السنانـيـر
48- قطاعننـا ترعـى زماليـق نــوار++++لـي مـا غـدا فـوق الاباهـر قناطيـر
49- نعتاض عن دارن عليها الدهر جـار++++ديـد العسـل فيهـا تعـيـش المفاقـيـر
50- مثل المسوح الي ترزم على حـوار++++دارن مريـة بالشتـاء تسمـن الضـيـر
51-دار بهـا بالقيـض غـدران وانهـار++++والتمـن المجـروش ملـي الجواخـيـر
52- وصلاة ربي عد ما بالهـوى طـار++++طيـر ومـا وردن ضمايـا علـى البيـر
53- على الرسول المصطفى سيد الأبرار++++نـور العبـاد اللـي يشـيـع التباشـيـر

شرح أبيات القصيدة

2.1يبدا الشيخ مشعان قصيدة بطلب الله سبحانة وتعالى إن يكون ماقدره فيه الصالح حيث انه المتصرف بالاقدار والمعتني بالخلق وهذا شعور ديني واضح في كل قصائده حيث يبدأها بذكر الله سبحانه وتعالى .
3-يبين انه لم ينم ليلة وهو قلق , وقلبه يتوقد من الالم (كنه فوق حامي المجامير)
4-يوضح سبب قلقه بانه وصول الاخبار اليه بان نجد ديرته استولى عليها الاجانب
واصحاب البقر (الفلاليح)
7,6,5,: يوضح بهذا الابيات إن ذالك حصل بعد ما كان قبيلة (عنزة) حامينها ولا احد يستطيع إن يقترب منها وهم المتصرفون بامورها (نامر وننهى ونحمي الجار ونجير).
8- يوكد الشيخ مشعان في هذا البيت بانه سياتي لنجد وبالتحديد لابنات وهي مواقع جبال معروفه غرب الرس بحدود 50كم , وعلى وجه السرعه عبر اسلاف غفيرة وجموع كبيرةو(السلف ) هم اصحاب الخيول والجيوش التي تكون بمقدمة الظعاين , من الفرسان وحاملي السلاح ، وجبال أبانات ذكرت في كثير من الشعر والوقائع وهما معالم كبيرة في نجد وهما أبانان (أبان الأحمر) و (أبان الأسمر) ويفصل بينهما وادي الرمة المعروف ..
تقول الشاعرة مويضي الدهلوية في زوجها الشيخ جديع بن هذال :


مودع على المطران كدرا عجاجه++++ هجيجهم ما بين أبانات واسـواج

ويقول الشاعر ابن سبيل :


يوم الركايب عقبن خشم أبانات++++ذكرت ملهوف الحشا من عنايه

10,9 يؤكد بان هذه الاسلاف بعيدات المغازي والاسفار ويقطعن القفار والبراري ويفاجئن الاعداء بالاغاره سرا وجهارا , وهن سريعات في حالة تحركهن 0
11 - ويبين بان هذه القوة الضاربة اصبح لها ملك ومنازل حول (سنجار) وسنجار هو جبل مشهور في جزيرة شمر بالعراق قرب الموصل : يقول الشيخ ساجر الرفدي :


من حد حال لين سنجار والدير++++كم خيرن بارما حنا جادعينـه

كذالك تنزل هذه الاسلاف والظعاين حول (نهر الخابور) وهو نهر ينبع من جنوب شرق تركيا ويتجه جنوبا إلى سوريه شمال الحسكه , ويصب بالفرات قرب الميادين بطول 320كم حيث مزارع الحنطه والمراعي الوفيره
يقول الشاعر عوده بن زله الصقري:


البعد والخابور ماهو لنـا جـد++++الجد وايـل والمنـازل نزلنـاه
لا يذرب الرجال بعده ليـا مـد++++ياكل قفر غيره ويرجع على ماه
لوالغلا بالقلب وسم على الخـد++++والله مع الويلان ياغيـر تلقـاه

12- وكذلك يصلن إلى مدينة (الزور) وهي مدينة بشرق سورية على الفرات تمتاز بالمراعي والبساتين ويعبرن الفرات وانهاره عبر (البطين )وهو موقع بسوريا على نهر الفرات وكذالك( الرها ) وهي مدينه تقع بشمال غرب سوريا بالجزيره الفراتية ، (معابير ) وهي أماكن عبور النهر
13- يذكر يأنهن نزلن منطقه (الشنبل) وهي منطقة حمص وحماه في سوريا ريفها وباديتها وسميت بالشنبل لان اهلها يكتالون الحب بأداة تسمى الشنبل وهي 12 مد من القمح أو الشعير ،ويذكر أنهن جعلن العاصي يطيع بسهوله كناية عن قوتهم 0
14- كتّن أي احدرن والحاوي جانب النهر وهن بطريقهن يأخذن (الخاوه ) او الخفاره بكل تدبر وهي مايدفعه اهل المدن او البوادي نظير حمايتهم ، وهذا مما يدل غلبة وسطوة عنزة في كل موقع يصلون اليه0
15- ثم عبرن الشط واخذن يسرحن ويمرحن فوق التلال الخصبة والمراعي الوافره0
16-حطن أي انزلن في منطقة( السلمان) وهي منطقة جنوب العراق قرب حدود السعودية وهي منطقة فيها موارد مياه ومراعي خصبة ,ويذكر بانهن وقت نزول الامطار اى في بداية فصل الشتاء.
17- ثم يذكر إن هذه الظعاين اكتالن من( شثاثا) أي تزودن بالارزاق وشثاثا وهي بلدة تقع قرب كربلاء بحدود 70كم وتسمى (عين التمر ) لكثرة التمور تمتاز بوفرة المياة والعيون والبساتين , ويذكر أن هذه الظعيان ( اقحطن به بالاسعار ) اي زادات اسعار المواد بسبب كثرة الكميات التي اشترتها هذه الجموع الغفيرة لكثرتها 0
يقول مشعان في قصيدة اخرى:


ماكولها تمرة شثاثا إلى الديـر++++وشربه حليب مبرد في صحونه

ويقول مسعود عبد بن هذال:


ادنى منازلهم شثاثا ولملـوم++++واقصى منازلهم ودي النعامي

ولملوم هو المقصود شعيب الابيض بشمال المملكه لان كل الاودية تصب فيه (يلمها) وينطلق من حدود حزم الجلاميد ويصب بالعراق
18- بعد ذالك يواصل الشيخ مشعان مسيرة هذه الظعاين ويقول انهن اتجهن جنوبا إلى السهول والمناطق الرعوية الخصبة ( الخطايط والاقفار) التي لايوجد بها احد سوى اجوال الحباري (المختبئه)
19- ثم يوضح في هذا البيت بانهن راجن على رجم( الهيازع) وهو رجم مشهور جنوب شرق لينه وكذالك( سنار ) موقع جبل مشهور بالمحوى جنوب شرق لينه , ولينه بلده معروفه جنوب محافظة رفحاء وهي بلده تاريخيه على طريق الحاج القديم وفيها موارد مياه تاريخيه وكانت مركزاً للتجارة قديماً ، وكذالك خضرا مورد مياه على نفس الطريق .
يقول الشاعر سليمان اليمني( شاعر الشيخ / ساجر)


صبح اربعه من جو خضرا شربنا++++تشاوروا بالراي صلبين الاشوار
والصبح من فوق الركايب ركبنـا++++ومرن على رجم الهيازع وسنـار

20- ويذكر في هذا البيت أنهم أقاموا في فيضة الحيرا وهي فيضة معروفة قرب لينة وأخرى قرب محافظة رفحاء ، والأقرب للظن أنها الأولى حيث تبادلوا الرأي والمشورة فيها ، وبعدها اتجهوا شرقاً على قب الأمهار 0
21- يذكر الشيخ مشعان بأنهن اتجهن إلى (البشوك) وهي موارد مياه بلغف النفود غرب شعيب حفر الباطن ويذكر هنا انهن غنمن كثير من الابل( المغاتير) بعد إن ثار عج الخيل فيها كنايه عن الهجوم
22- يذكر بهذا البيت بان هؤلاء القوم والابطال اغارو على العربان التي ترد على مورد مياه (الدجاني) وهم بالتحديد من قبيلة الظفير ، والدجاني مورد ماء في شعيب الدجاني الذي يصب في شعيب حفرالباطن من الشرق من موارد الصمان حيث جرت فيه معركه مشهوره اشار لها الشيخ مشعان بن هذال وذالك سنه 1239هـ بين العمارات بقيادته والظفير وانتصر فيها مشعان وقتل اعداد كثيرة وغنم حلالا وسيطروا عليها بحيث اصبح فرسان الويلان وكانهم يبحثون عن ذواهبهم( المداوير).
23 - ذكر هنا نتيجه المعركه السابقه بمقتل ابا اذراع وهو شيخ فخذ الصمده من الظفير وذكر هنا انه اخذوا حلالا وابلا كثيرة من الظفير بالتحديد من فخذي( المحمره والمسامير ) من الظفير
24- يذكر الشيخ مشعان بانها كسيره عظيمه أي (هزيمه ) لم يذكر مثلها من قبل حيث إن غنائمها من الخيل والابل كثيرة جدا (فيها القلايع مثل روس الخنازير)
25- ثم تواصل هذه الظعاين مسيرها بحيث أنها حطت الثمامي وهو مورد مياه بالصمان ويصب بشعيب الباطن من الشرق حول ام عشر وبه اغاروا على قبيلة مطير كالأعاصير السريعة في هجمات خاطفة 0
26- وهنا يوضح أنه يريد أن يحل بهم كهذه الهزائم ويقتل من نوادر رجالهم ويكسب من ابلهم (الخواوير)0
28.27بعد ذكر المناطق والامصار اللتي استوطنتها او مرت بها هذهِِِ الظعاين وكذلك الجولات المختلفه بين الامصار والديار وكذلك ذكر المعارك والغارات التي سبقت وصول رسالة الشيخ ابن عريعر ,يعود ليوضح بان الحركه مستمره على ظهور الخيل الاصيله والابل النجيبه (الزرفات) بين مناطق الرعي الخصبه والمباه الوفيره (غوطة الفيحاءو قشله الدير) يوضح هنا بعد وصفه للحالات السابقة بأنهم يجولون على قب الامهار بكل حرية ويفرضون الخوة بالسيوف الشطيرة, والزرفات هي الخيل الاصيله وكذلك الابل الجميله المنظر البهيه
يقول الشاعر داني المطوطح :


شالوا على الزرفات زينات الاولام++++مع السلآمه يـآ حمـاة الونيـات

وذلك عندما رحل الدهامشه من نجد.
ويقول الشيخ سعدون العواجي:


ان كان ابن فرهود يطلـب لقانـا++++جينا على الزرفات خيل الصحابه.

31,30.29-يذكر هنا بأنهم كانوا على هذه الحالة حتى جائتهم رسالة من الشيخ ماجد بن عريعر حاكم الإحساء ويذكر فيها بأن ديار العمارات بنجد تم الاستيلاء عليها من قبل بعض القبائل ويطلب المساعدة لطردهم ، ومحيف على البيض المقصود به المحافظ عليه بحيث لا يستطيع احد الاقتراب منه ، حيث كان الشيخ ابن عريعر شيخ بني خالد حاكمأً مهاب الجانب وذا سطوه بالغه (والمناعير )هم الرجال الذين لا يقبلون الضيم.
34.33.32-هنا يذكر في هذه الابيات بأنهم جاؤا كالسيل الهادر ملبين نداء الشيخ ماجد بن عريعر ,حتى هربت عنهُ القبايل وتفرقت عن طريقهم ,ويذكر بأنهم اولاد عمٌٌٌ للشيخ ماجد وبني خالد وهو يجلهُ ويقدره وهم رفاقه وليسوا بجيران بل هم اكثر من ذالك ونحن واياه نحمي الجار ونجير غيرنا ويحدد هنا مدى علاقتهم الوثيقه ببني خالد وشيخهم اب عريعر .
38,37.36.35-في هذه الابيات يفخر الشيخ مشعان بقبيلته بني وايل ويعدد مناقبهم وصفاتهم الحميده ,ويذكر بأنهم اصحاب رأي سديد وهم شجعان واصحاب بطولات وان جموعهم تهزم الاعداء وتتركهم طعام للسباع والطيور الجائعه .
39-يتساءل هنا عن الذي ضاعت بصيرته وتجرأ على ديار عنزه ويذكره بأنهُ جاءوه من ديار بعيده ويبحثون عنهُ (جيناك حوله من شثاثا وابا القير).
ابا القير :مورد مياه بالقرب من شثاثا يقول الشاعر..


وردت ثميل وابا القير+++وتبدع بالشط إحسيـه

41,40- ويذكر هنا الشيخ مشعان بأنهم صاحو عليهم أي هجمو عليهم حتى فرو عن الديار والمقصود هنا القبايل اللتي تعدت على ديار عنزه و انهم اجبروهم على الفرار ويذكر انهم لم يجدوهم بالديار وان بعضهم تحصن بجبال الحره الوعره والتي التجأ اليها لتحميه من سطوة اولاد وايل .
44,43.42-يوضح هنا محبته لنجد ويقول لولا محبتي لك يانجد لم افعل كل ذالك ولم اشغل نفسي ولم آتِِِِِِِِِ إليك من هذه المسافات ,وعسى ان يكون خاتمة ذلك خيراًًًََ .
45-يبين هنا سبب ذهابهم عن نجد هو الجوع والدهر الذي حل بنجد فأصحبت طارده لمن يسكن بها ولديه المقدره على الذهاب ومشاركة الآخرين مالديهم.
48,47,46-يصف هنا تجوالهم في رحلتهم خارج نجد بحثاًًََ عن المراعي والمياه وذلك على ظهور الابل و صهوات الجياد ويذكر بأن نتيجة ذلك ان اكتنزت ظهور ابلهم بالشحم .
49- يقول هنا قد اعتضنا اعن نجد التي جار عليها الدهر بلآداًًََ تعيش فيها الفقراء (المفاقير) وهذهِِِِ البلآد تسمى ديد العسل (وهي سوريا وضفاف نهر الفرات)وسميت بذلك لكثرة خيراتها ووفره مراعيها وجودة بساتينها ومياهها العذبه.
50-يشبه الشيخ مشعان هذه الديار بالناقه المسوح أي التي تدر بمجرد لمسها.
كنايه عن كثرة خيراتها ومراعيها المريه.
51-وهذه الديار حتى في فصل الصيف توجد بها مياه وانهار وغدران لا تنضب ويوجد بها الارزاق الاخرى( كالتمن )وهو الرز و(الجواخير )هي اماكن خزن حبوب .
53,52-يختم الشيخ مشعان قصيدة بالصلآه على النبي صلى الله عليه وسلم كما بدأها بذكر الله سبحانه وتعالى وهذهََََ سمه واضحه في شعره تدل على ايمان عميق وشعور ديني واضح .
خاتمه:
وبعد هذا ما استطعت توضيحه وكتابته حول هذهِِ القصيدة التي تتعتبر من عيون الشعر الخالده والتي تدلُُُ بشكل واضح على ماتتمتع بهَِِِ قبيله عنزه من العزه والشموخ اينما حلت واينما وجدت كما تدل ُُ على عظمة وشهامة الشيخ مشعان الهذال رحمه الله وفزعتهِِ ونصرته لأصدقائه وسمو اخلآقه وشعوره الديني
وتقبلوا تحيات الشـاعـر / نـــآيـــف المجـــلآد ,,,

أول شي : ونعم بقبيلة حرب

وثاني شي : القصة غير صحيحة واللي كاتب القصة واحد ينقاله البلادي حربي

وأنا سألت رواة من عنزة وغير عنزة قالوا لي :-

كذبه

وسألت جاري حربي كبير بالسن قالي

ياوليدي من يوم خلقت إلى يومي هذى ماسمعتها لامن أبوي ولامن جدي ولامن الناس

الله يعطيكم العافية

كفيتوا ووفيتوا

والنعم بقبيلة حرب