الطيار والنضال الوطني

[align=center]أبو عنزة والنضال الوطني

توطئة :[/align]
في الشهر العاشر من عام 1993م وفي إطار فعاليات أبحاث دبلوم الدراسات العليا- قسم علم الاجتماع - في جامعة دمشق . كلفنا من قبل عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجمع بيانات علمية حول اتجاهات بعض شيوخ البدو في سوريا من بعض قضايا التنمية الاجتماعية خلال القرن العشرين الميلادي .
وذلك بعد أن حدث لبس خطير في مواقف اثنان من الباحثين في إجماعهم على أن : اتجاهات البدو ( بدو عنزة وشمر ) تتسم في غالبيتها بسمة سلبية من العديد من قضايا التنمية الاجتماعية بسبب انتشار الجهل و الأمية بين صفوفهم وسيطرة العصبية القبلية أو الأسرية على سلوكهم اللفضي والفعلي ، وبذلك هم غير قابلين للتطور و...
وبعد أن تمعنا كثيراً في طبيعة ودوافع ومبررات هذا الموقف المتشدد تجاه المجتمع البدوي في نهاية القرن الواحد والعشرين الميلادي قررنا التعاون البناء مع قسم الدرسات العليا والقيام بواجبنا العلمي والوطني في إنجاز هذه المهمة البحثية وتقديم حقيقة واقع مجتمع البدو كما هو وليس كما يريد له البعض أن يكون .
وواجهنا ما واجهناه من صعوبات عديدة تم تذليلها بفضل الله تعالى الذي منحنا الصبر والعزيمة و..
وقد جدنا أن الخطأ المنهجي في تعميم هذه الصفة السلبية ( اللا تطور ) على أفراد المجتمع البدوي يكمن في أن الباحثين كانوا يجهلون لغة البداوة وبالتالي هم يجهلون خصائص المجتمع البدوي من حيث طبيعة العادات والتقاليد والقيم البدوية الضمنية منها والصريحة وبالتالي لم يستطيعوا التمييز بين من هو البدوي ومن هو غير البدوي بناء على معياري : النسب، ونمط المعيشة .
فكانت نتائج أبحاثهم بعيدة عن الصواب لأنهم انطلقوا فيها من فرضيات علمية غير سليمة وبعيدة عن حقيقة الواقع الميداني لحياة المجتمع البدوي فهم على سبيل المثال : لم يفرقوا بين قيم البدوي من قبيلة عنزة مثلاً عن قيم شخص آخر من قبيلة العفادلة أي : الشوايا بالمفهوم العلمي الصريح .

***
كان من بين خمسة رموز بدوية حدد تهم الجامعة لنا مسبقاً الأمير سلطان بن سطام الطيار من قبيلة عنزة الوائلية ،وقد توسعنا في السنوات التالية لعام 1993م في إكمال مسيرة بحثنا العلمي وبأشراف كل من الأستاذ الدكتور عبد الكريم اليافي و الأستاذ الدكتور احمد الصفر رئس قسم علم الاجتماع .

ونقدم فيما يلي لأخوتنا أعضاء وزوار منتدى قبيلة عنزة جزءاً من سيرة هذا الأمير المجاهد العربي البدوي إبان الاحتلالين : العثماني والفرنسي لسوريا والذي يفاخر التاريخ العربي السوري حتى اليوم بأدواره النضالية حتى يومنا هذا .
واحب أن انوه على ملاحظة هامة أن من أكبر الصعوبات البحثية التي واجهتنا في إطار جمع المادة العلمية عن سيرة هذا الرجل تمثلت في غياب المصادر الشخصية المعنية به من أبنائه وأحفاده في سوريا مما استغرق البحث الميداني في البادية السورية والمدينة فترة طويلة وكلفنا ذلك بذل جهد أكبر حتى استطعنا جمع جزءاً غير يسير من سيرة حياته الشخصية والاجتماعية والوطنية و.... :


[align=center]تطور الاتجاهات الاجتماعية
عند الأمير سلطان الطيار نحو الاستقلال الوطني :


أولا ً: التعريف بالطيار :[/align]
(1) - إسمه ونسبه :هو سلطان بن سطام بن جضعان الطيار الشريف من آل هاشم آل بيت النبوة ، وسمي بالطيار نسبة إلى جده الصحابي الجليل جعفر بن أبى طالب بن عبد المطلب الملقب بالطيار وذلك على ما جاء في مخطوط : عميد الدين ، الشيخ محمد بن احمد ، بحر الأنساب ، مخطوط في جامعة الملك سعود ، ب.ت،ص:234.
(2)
ولادته :

ولد الأمير سلطان بن سطام بن جضعان الطيار حوالي سنة 1893م في البادية السورية وتوفي سنة 1979م في مدينة جدة بالسعودية بعد أن قضى حياته التاريخية بين الإصلاح الاجتماعي و القضاء العشائري و النضال الوطني و القومي .


مكانته الاجتماعية :

لقد عزز المكانة الاجتماعية للطيار في حياته الاجتماعية العوامل التالية:
- نسبه الرفيع إلى اَل هاشم اَل بيت النبوة مما جعل منه داعية دينية ومصلحاً اجتماعياً وقاضياً عشائرياً .
- القيادة التاريخية لأجداده في قبائل عنزة الوائلية في الجزيرة العربية ، على ما ذكره : العوسجي ، محمد بن حمد بن عباد ، في مخطوط تاريخ ابن عباد ، دراسة وتحقيق : أ.د.عبدالله بن يوسف الشبل، دارة الملك عبد العزيز، الرياض، 1999م ،ص: 72، 83. 340 ومايليها .و : ربيعة ، محمد ، في مخطوط تاريخ ابن ربيعة ، دراسة وتحقيق : أ.د.عبد الله بن يوسف الشبل ، دارة الملك عبد العزيز ، الرياض، 1999 ، ص : 88 .
- مركزه الاجتماعي المتمثل بالأمارة و المشيخة في بعض عشائر ولد علي حيث لقب الطيار منذ قرون كثيرة بأبو عنزة و أمير خيبر .
- توارثه للرئاسة و القيادة التاريخية في قسم من قبائل ولد علي وعمله في إصلاح أحوالهم وتطوير واقعهم الاجتماعي في مرحلة القرن العشرين الميلادي .
- إسهاماته التاريخية في دفاعه عن حقوق عشائره ووطنه و أمته العربية في كل من سورية و الأردن و الجزيرة العربية .
- علاقته الطيبة والمميزة مع بعض قادة العالم العربي والإسلامي وخاصة المرحوم جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود .


شخصيته :

أجمع ذوو الشأن من الزعماء و الشيوخ و الوجهاء والعلماء في الوطن العربي على أن الأمير سلطان الطيار قد عرف بمكارم الأخلاق العربية و الإسلامية من الورع و التقوى وفي حبه للعلم و العلماء وإيثاره حياة الآخرة على حياة الدنيا وعشقه للحرية و الاستقلال و للشهادة في سبيل الله و الوطن .


اتجاهاته الاجتماعية :

قبل تناولنا لاتجاهات الطيار الاجتماعية لابد لنا من التعرف على طبيعة الظروف السياسية و الاجتماعية التي نشأ في ظلها الطيار ومدى تأثيرها على نمط اتجاهاته الاجتماعية بما تتضمنه من مواقف و آراء نحو قضايا أبناء عشائره ووطنه وأمته .


ثانياً – الظروف السياسية و الاجتماعية التي نشأ في ظلها الطيار :

تُعد فترة العقد الثاني من القرن العشرين المرحلة الأولى التي كون فيها الطيار وعيه الاجتماعي والسياسي والثقافي اتجاه واقع مجتمعه المحلي والعربي . وهي المرحلة التي ساد فيها الاحتلال العثماني للبلاد العربية ومنها سورية.
وفي هذه المرحلة أعتمد العثمانيون على مبدأ الحكم الفردي وما يترتب عليه من فوضى واستبداد وظلم حيث أوجدوا طبقة من المستغلين ، وأصحاب المصالح والأعوان حول السلطان ، كانت تعيش على حساب ظلم الشعب وإهمال مصالحه وإفقاره . ومقاومته لكل التيارات الفكرية التي تنشر الوعي بواسطة القوة للمحافظة على هذا الجمود وهذه العزلة . هذه الأمور أدت إلى فساد الإدارة والجيش الإنكشاري وانتشار الفقر والجهل والظلم والمرض بين عوام الشعب وظهور الضعف في جسم الدولة العثمانية مما يعزي بالثورة عليها .

أما المرحلة الثانية من الظروف الاجتماعية والسياسية التي عايشها الطيار كانت في مرحلة شبابه وفتوته وهي مرحلة الاحتلال الفرنسي لسورية ولبنان والاحتلال الأوربي لباقي الدول العربية.
وقد اتسمت هذه المرحلة بما اتسمت به سابقتها من ظلم واستبداد وفسادٍ من قبل السلطات الأجنبية وبانتشار الجهل والأمية والتخلف وانتشار الفوضى والمرض والفقر ، الأمر الذي جعل الشعب في حالة غضب ومقاومة مستمرة لطرد الاستعمار والحصول على الحرية والاستقلال الوطني والقومي. والنهوض بواقع مجتمعه . إن هذه الظروف السياسية والاجتماعية في هاتين المرحلتين قد أثرتا على نمط وشكل اتجاهات الطيار ولذلك فقد جاءت اتجاهاته انعكاساً لواقع هذه الظروف الاجتماعية الأليمة نحو قضايا قبائله ووطنه وأمته وسيتضح مدى هذا التأثير خلال عرضنا التالي لموضوعات اتجاهاته الاجتماعية :



ثالثاً : الاتجاه الاجتماعي عند الطيار نحو تحقيق الاستقلال الوطني :


1- نضال الطيار ضد الاحتلال العثماني للبلاد العربية :

أمضى الطيار حياته في خدمة أبناء وطنه و أمته وتمثلت المرحلة الأولى من حياته النضالية في الربع الأول من القرن العشرين حيث أدرك في هذه المرحلة جرائم الاستبداد السياسي و الظلم الاجتماعي لأبناء قبائله ووطنه من قبل القوات التركية التي ساد فيها فساد السلاطين وفساد الإدارة و الجيش الإنكشاري .
هذه العوامل خلقت من الطيار قائداً سياسياً و اجتماعياً مناضلاً نقم على الاستعمار ورفض كل تصرفاته مع أبناء الوطن العربي وخاصة في بلاد الشام : (( سورية _ الأردن_ فلسطين _ لبنان )) . وتمثلت أدوار الطيار النضالية ضد العثمانيين لتحقيق الاستقلال المحلي و العربي بالمواقف التالية :

أ- تأليب أبناء العشائر البدوية للنيل من القوات التركية وخاصة بعد قيام جمال باشا بصب غضبه على بلاد الشام عندما أغلق الصحف و لاحق الأحرار وشكل محكمة عسكرية عرفية نفذت حكم الإعدام بمجموعة من رجالات الثورة ،أحرار العرب في أيار 1916م.

ب- مساندته لقادة الحركة العربية الذين نجوا من الإعدام ومن بطش جمال باشا ، في الإسراع بقيام الثورة العربية لإنقاذ الباقين من أحرار بلاد الشام وذلك على ما جاء في كتاب : مجموعة من المؤلفين ، تاريخ العرب الحديث و المعاصر ، المكتبة العامة ، دمشق ، 1995، ص: 62. و : الأطرش ، الأمير زيد بن ذوقان ، مقابلة شخصية ، 2/7/1996، السويداء ، القريا .

ج- بعد أن اتصل الشريف حسين بزعماء القبائل العربية من مقر إقامته في مكة المكرمة ، للاشتراك بالثورة ضد الأتراك ، كان الأمير سلطان الطيار من قبيلة عنزة أحد هؤلاء الزعماء الذين لبوا نداء الشريف حسين حيث انضم إلى متطوعية بلاد الشام الذين وصلوا إلى مكة للجهاد قبيل إعلان الشريف حسين للثورة العربية على الاستعمار العثماني في 10_ حزيران ، 1916. حيث أبرق ابنه فيصل إلى آل البكري بدمشق يخبرهم بذلك ببرقية تقول: (( أرسلوا الفرس الشقراء )) ؛ أي أعلنوا بدء الثورة .
وتمكنت قوات الثورة من تحرير مكة المكرمة بسرعة ، وزحفت قواتها فحررت الطائف وجدة وسارت قواتها شمالاً بقيادة فيصل بمرافقة الضباط الإنكليزي لورنس لمحاصرة المدينة المنورة التي بقيت محاصرة حتى نهاية الحرب .
وهنا عمد السلطان العثماني محمد رشاد إلى عزل شريف مكة الحسين بن علي . لكن ذلك لم يكن له تأثير ، وقامت قوات الثورة العربية بنسف الخط الحديدي الحجازي لقطع المساعدات عن القوات التركية الموجودة في المدنية المنورة و عين الشريف حسين الضابط عزيز علي المصري رئيساً لأركان القوات العربية و تم تقسيم قوات الثورة إلى قسمين ، الأول: الجيش النظامي وكان الطيار أحد أفراده ، والثاني جيش خفيف الحركة يعمل خلف الخطوط المعادية .
وفي موسم الحج جاء الطيار ممثلاً لعشائره في قبيلة ولد علي من ضنا مسلم من عنزة مع الوفود التي قدمت تهنئ الشريف حسين وتبايعه، وفي تشرين الأول عام تألفت أول وزارة برئاسة الشيخ عبدالله السراج وتمت مبايعة الحسين ملكاً على العرب ، لكن الحلفاء لم يعترفوا به إلا ملكاً على الحجاز .
ثم تقدمت قوات الثورة العربية بقيادة الأمير فيصل لتحرير العقبة التي أصبحت قاعدة للتجمع والتدريب ومركزاً لقيادة الأمير فيصل بن الحسين وأحرزت القوات نصراً في معركة وادي موسى شمال العقبة ثم انتصرت على الأتراك في معركة الطفيلة بقيادة زكي الحلبي .
وقدساهم الطيار مساهمة كبيرة مع القائد زكي الحلبي في عملية تنفيذ أوامر قيادة الثورة بتوجيه رسائل إلى شيوخ العشائر وزعماء البلاد في فلسطين وسورية وإلى الضباط و الجنود العرب في القوات العثمانية للانضمام إلى الثورة فنجحاه في ذلك وقد ساعدهم في هذا النجاح العلاقة القوية بين الطيار ومعظم هؤلاء الشيوخ و الزعماء المنحدرين من أصول قبلية ، وذلك على ما ذكره كل من : الزعبي ، احمد ، صور مشرقة من نضال حوران ، دار الشادي ، دمشق ، 1993،ص : 160 ومايليها .
- الخليلي ، مصطفى ، قائد ثورة حوران ، المركز الثقافي ، درعا ، مذكرات غير منشورة .
- المسالمة ، محمد شلاش ضابط الارتباط السوري ، مذكراتي مع الدكتور عبد الرحمن الشهبندر و الامير سلطان الاطرش وثوار حوران ،مكتبة حسين مقداد ، بصرى الشام ، درعا ، 1920، ص : 17 وما يليها .

أتمت القوات العربية تحرير معان و عمّان وانتصرت على القوات التركية في منطقة درعا ، وفتح بذلك أمامها الطريق نحو دمشق .حيث كانت القوات العثمانية و الألمانية تتراجع مهزومة وقد انسحبت من دمشق دون قتال فقام الثوار فيه برفع علم الثورة العربية ، وتألفت حكومة مؤقته برئاسة الأمير سعيد الجزائري ودخلت القوات العربية مدينة دمشق ترافقها قوة رمزية بريطانية في 1 تشرين الأول عام 1918و استقبل الأهالي الأمير فيصل و الزعماء الأحرار معه في اليوم التالي بحماسة رائعة وتم تشكيل حكومة عسكرية برئاسة علي رضا الركابي .

د- رفضه لتاَمر الحلفاء على القضية العربية و المتمثل في اتفاقية سايكس بيكو حيث عدّ الطيار هذه الاتفاقية من أخطر الاتفاقيات العسكرية ضد الوطن العربي .
ك- رفضه لمضمون وعد بلفور القاضي بقيام دولة يهودية في فلسطين العربية .
ل- تعاونه مع المصلح الاجتماعي العربي السوري طاهر الجزائي في سنة 1919 نائب رئيس مجلس المعارف و المفتش العام لدور الكتب في سورية ، في عملية إنجاز مجموعة قضايا وطنية منها نشر العلم وفتح المدارس وخاصة في البادية السورية و إحياء تراث الأجداد وقد ورد ذلك في كتاب : الجزائري ، طاهر ، أعمال طاهر الجزائري ، المدرسة العادلية ، دمشق ، 1921،الورقة : هـ ، و .

ن- مقابلته لأعضاء لجنة كينغ كرأين الأمريكية في 28 كانون الثاني 1920 في درعا
التالية : وتسليمها عريضة باسمه و باسم بعض عشائر قبيلة ولد علي يبين فيها مطالبهم
1- تحقيق الوحدة الوطنية في البلاد .
2- تحقيق الاستقلال التام للبلاد ورفض الانتداب عليها .
3- المحافظة على وحدة العراق .
4- إقأمة نظام ملكي في كل من سورية و العراق على أن يكون فيصل ملكاً على سورية. وقد ورد ذلك عند : قاسمية ، خيرية ، الحكومة العربية في دمشق ، دار المعارف ، مصر ، ب. ت ، ص : 114 ، 115.
- الخطيب ، محب الدين ، أوراق محب الدين الخطيب مدير جريدة العاصمة سنة : 1920 وزارة الثقافة ، دمشق ، 1923، الورقة : ز وما يليها .
- الاطرش ، الأمير زيد بن ذوقان س، مقابلة شخصية ، 7/2/1996، السويداء ، القريا .
- الاطرش ، الأمير صقر ، مقابلة شخصية ، 1987، حمص ، منزل الشيخ تامر بن طراد الملحم .

ي- رفضه لبنود إنذار غورو في 14 تموز عام 1920 م . حيث وقعت بعد هذا التاريخ معركة ميسلون بقيادة وزير الدفاع السوري يوسف العظمة ، وكانت هذه المعركة ضد القوات الفرنسية خاتمة لمرحلة الحكم الوطني في بلاد الشام وبدايةً لمرحلة الاحتلال الأوربي الجديد . حيث دخلت القوات الفرنسية المدججة بالأسلحة الحديثة دمشق في 24تموز عام 1920.
وعلى أثر دخول القوات الفرنسية المحتلة دمشق غادر الملك فيصل وبعض رجال حكومته إلى قرية الكسوة في محافظة درعا بعد أن كلف علاء الدين الدروبي بتشكيل حكومة معتدلة للتفاهم مع الفرنسيين لكن الجنرال غورو أصدر أوامره بضرورة مغادرة فيصل البلاد، ولذلك انتقل الملك فيصل بالقطار إلى محافظة درعا ، حيث التف حوله ابناؤها وزعماؤها ((ومن بينهم سلطان الطيار))وطالبوه بالبقاء والصمود والمقاومة وألقت الطائرات الفرنسية منشورات تندد بفيصل طالبة منه مغادرة البلاد وإلا اضطرت لقصف مناطق وجوده .
غادر الملك فيصل درعا إلى حيفا ومنها إلى أوروبا لمطالبة إنكلترا بتنفيذ وعودها .. وهكذا طويت مرحلة الاستقلال الوطني الأولى بسرعة نتيجة الأطماع الاستعمارية والأحقاد التعصبية التي تكشفت عن موقف قادة الدولتين إنكلترا وفرنسة .


2- نضال الطيار ضد الاحتلال الأجنبي للوطن العربي :

نصت المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم على فكرة الانتداب وذلك بعد الحرب العالمية الأولى ، ودعت فيه إلى ضرورة وضع الشعوب المتخلفة تحت وصاية دولة راقية متقدمة تنتدب من عصبت الأمم لمساعدة تلك الشعوب على اللحاق بركب الحضارة والتقدم ، وعدت البلاد العربية التي تّم فصلها عن الدولة العثمانية بحاجة إلى الانتداب ، إلا أن الدول الاستعمارية استغلت الانتداب لتنفيذ أطماعها مما قلب مفهوم الانتداب إلى شكل جديد من أشكال الاستعمار وتجلى ذلك بالانتداب الفرنسي على سورية ولبنان واتسمت سياسة فرنسا في هاتين الدولتين بالسمات التالية :
أ- تجزأت البلاد ، حيث أصدر الجنرال غورو وهو المفوض السامي قراراً في 31- آب 1920 أوجد بموجبه دولة لبنان الكبير رغم احتجاج الأهالي على فصل مناطقهم عن الوطن الأم سورية.
ثم عمد غورو إلى تقطيع أوصال سورية فقسمها إلى عدة دول هي : دولة دمشق ، دولة حلب ، دولة اللاذقية ، دولة جبل العرب ، إدارة لواء اسكندرونة .
ب- الاعتماد على الفرنسيين في إدارة البلاد .
ج- استعمال سياسة الإرهاب و السيطرة .
وقد تجلت مواقف الطيار الوطني نحو هذه السياسة الجديدة للاستعمار من خلال رفضه لعملية تجزئة البلاد موضحاً هدف الفرنسيين من هذه التقسيمات هو إثارة النعرات الإقليمية و الطائفية وإضعاف وحدة البلاد وقوتها .
ثم بادر الطيار حسب ما ورد عن هذا الموضوع في : أرشيف رابطة المجاهدين السوريين، فهرس الأعلام ، سلطان الطيار ، دمشق .
إلى تأليب أبناء عشائر البادية زعماءً وأفراداً وأبناء المدن من أجل إسقاط هذه السياسة الاستعمارية الجديد بمقاومتها بكافة وسائل المقاومة.
وبذلك اشترك الطيار في مساندة قيام الثورات الوطنية والمحلية وحركات المقاومة في سورية وبخاصة في ثورة حوران سنة 1920 التي رفضت عملية الانتداب الفرنسي على سورية بعد معركة ميسلون ودفع ما فرض عليهم من غرامات ، حيث قتلوا رئيس حكومة دمشق علاء الدين الدروبي وأحد وزرائه عبد الرحمن اليوسف في محطة خربة الغزالة وقطعوا أسلاك الهاتف ودمروا سكة الحديد، الأمر الذي زاد في نقمة الفرنسيين على أهالي حوران فدمروا القرى وفرضوا غرامات مالية باهظة وأعدموا عددا من المتهمين بهذه الحوادث أمثال عوض المصري وزعل يوسف و غيرهم.
وفي عام 1925 بدأت تتبلور عملية أحداث الثورة السورية الكبرى التي شملت معظم مناطق سورية ولبنان حيث أنزلت بالفرنسيين خسائر فادحة خلال عامين متتاليين : 1925- 1927 م ،
خلال هذه الفترة كانت قبائل ولد علي متوزعة جغرافياً من الجولان إلى اللجاة وحتى مناطق شرق دمشق وقد تحولت هذه المناطق إلى ساحات معارك و قتال مع الفرنسيين طوال فترة وجود الاحتلال الفرنسي في سورية .
وفي هذه الفترة زاد ضغط الفرنسيين على الشعب السوري الأمر الذي حدا بزعماء الثورة السورية إلى العزم على الاجتماع بالملك فيصل وتسليمه البرنامج الذي اتفقوا على تنفيذه بشأن إعلان الثورة السورية الكبرى وكان فيصل ملكاً على العراق .
وكانت نقطة انطلاق هؤلاء الزعماء الأحرار هي ديرة قبائل الأمير سلطان الطيار قرب مدينة دمشق حيث كانوا متوارين عن الأنظار خوفاً من فتك الفرنسيين بهم إذا كشف أمرهم .
وفي 2 تموز من سنة 1926 انطلق بعض زعماء الثورة لمواجهة الملك فيصل على الحدود السورية العراقية الآن ومنهم ( الزعيم عبد الرحمن الشهبندر ، سلامة الأطرش ، حسن الأطرش وغيرهم ) بينما بقي رفاقهم متوارين عند الأمير سلطان الطيار .
(1) وفي هذه الفترة اكتشف الفرنسيون أمر مشروع اتفاق زعماء الثورة ومكان وجودهم، فحاصرت القوات الفرنسية مناطق وجود الثوار في نزل بعض قبائل ولد علي وبعد أن رفض شيخ قبائل ولد علي تسليم رفاقه زعماء الثورة لجأت القوات الفرنسية إلى قصف خيام النزل الأمر الذي أرغم زعماء الثورة وأبناء بعض قبائل ولد علي بزعامة الأمير سلطان الطيار على مجابهه هذا القصف الاستعماري الغاشم و الغير متكافئ وبعد المقاومة الشديدة التي أبداها زعماء الثورة و أفراد قبائل ولد علي اضطرت القوات الفرنسية إلى استخدام سلاح الطيران ضد الثوار العرب الأمير الذي أجبر الأمير سلطان إلى الاستسلام بعد أصابته برصاص الفرنسيين في ساقه مع بعض زعماء الثورة حيث سيقوا جميعاً إلى سجن القلعة في دمشق وحكهم عليهم بالإعدام . وذلك كما ذكر : السفرجلاني ، محي الدين ، تاريخ الثورة السورية ، مطبعة دار الثبات ، دمشق ، 1960، ص: 503،524.
- الاطرش ، الأمير زيد بن ذوقان ، 1996م ، مقابلة شخصية .و
- طه الخيرات ، وزير سوري ، مقابلة شخصية ، 4/8/1996/ الحراك ، منزل الشيخ حسن بن عثمان السلامات .

وبينته الوثيقة الفرنسية التالية :


ترجمة النص الفرنسي إلى العربي


المحكمة العسكرية في بيروت التاريخ : 10/ 8 / 1926 الرقم 161 .
قسم الضبوط
في الساعة الخامسة من مساء يوم الاثنين الواقع في 15/تموز سنة 1926 أصدر الكوامندان كراتزر قائد اللواء الخامس من الفيلق الفرنسي الرابع إلى الكابتان لاندريو ، قائد كوكبة الفرسان الفرنسية الرابعة ومعاونة الملازم روبير ، وإلى قادة بعض الوحدات العسكرية الفرنسية ، لملاحقة بعض العصاة (( الإرهابيين )) (( وهم الثوار زعماء الثورة السورية )) الذين عرف الفرنسيون مكان وجودهم في نزل شيخ بدو ولد علي سلطان الطيار في مناطق جنوب غرب دمشق .
وعند وصول قواتنا الفرنسية إلى المكان المطلوب ، تمركزت القوات حول النزل وأصدر الكابتان لاندريو إنذاراً وجهه إلى شيخ النزل سلطان الطيار لتسليم نفسه مع العصاة الآخرين وكان فيهم : مصطفى الخليلي ، وضيف الله الصالح ، وسالم العبد ومحمد رجا المسالمة وصادق حمزة .... وبعد انتهاء مدة الإنذار بدأت قواتنا الفرنسية بقصف خيام النزل للقبض على هؤلاء العصاة وعند الظهيرة من اليوم التالي ألقت قواتنا القبض على شيخ النزل المدعو سلطان الطيار ومن معه من هؤلاء العصاة المخربين ، وأثناء التحقيق معهم في السجن العسكري بدمشق تبين أن قاتل رامي المدفع الفرنسي المنصوب فوق تلة المانع هو شيخ النزل سلطان الطيار وقد أصيب بساقه بثلاثة رصاصات أثناء هجومه على ظهر فرسه على رامي المدفع وأن محمد رجا المسالمة هو قاتل الضابط الفرنسي برصاصة في صدره .

نقد الوثيقة : بعد التأكد من صحة مصدر الوثيقة وتحليل مضمونها تاريخياً واجتماعياً وجغرافياً لم يلاحظ عليها سوى خطأ واحد ظهر في تحديد تاريخ شهر صدورها وقد تبين أن سبب هذا الخطأ يعود إلى الناقل ذاته وليس إلى المصدر .
وحتى تاريخه يُسمي سكان تلة المانع في جنوب دمشق هذه المنطقة : بمقبرة البدو نسبة لهذه المعركة ولكثرة ما قتلهم الفرنسيون فيها من البدو.


ومن خلال عرضنا لاتجاه الطيار الاجتماعي نحو قضايا النضال الوطني والعربي لتحقيق الاستقلال الشامل للبلاد العربية يمكن لنا إدراك مدى التطور الحادث في اتجاهات البدو الاجتماعية و بخاصة عند زعمائهم تجاه هذه القضايا و ذلك من خلال التحول النوعي في مضمون هذه الاتجاهات .
فقد كانت دولة قبائل البدو وحسب ما جاءت به الدراسات التاريخية في مراحل القرن الثامن والتاسع عشر الميلاديين هي حدود قبيلتهم فقط ، لأن القبيلة هي وطنهم وهي ما يهمهم من حيث الوجود . في حين امتدت هذه الحدود عند البدو في القرن العشرين إلى نطاق أوسع من نطاق القبيلة حتى وصل إلى نطاق الأمة برمتها .
وهذا مؤشر إيجابي كبير من مؤشرات التطور الحادث في منحى وموضوع الاتجاهات الاجتماعية عند البدو .
ويرجع بعض علماء الاجتماع و الأنتروبولوجيا المعاصرين أسباب هذا التطور إلى التمازج الحضاري والتواصل الثقافي ما بين أهل البادية وأهل المدن في شؤون حياتهم الخاصة والعامة .
بينما يُرجع آخرون أسباب هذا التطور في اتجاهات البدو الاجتماعية في العصر الحديث نحو قضايا حرية واستقلال المجتمع العربي إلى الصحوة الإسلامية الحديثة القائمة على أسا س العودة إلى مبادئ وتعاليم العقيدة الإسلامية في تنظيم أسس حياة المجتمعات العربية والإسلامية وإلى ازدياد الوعي الاجتماعي والسياسي والفكري عند أبناء عشائر البادية وزعمائها .
وبذلك يمكن أن نصنف الطيار مع أنصار التيار الفكري الإسلامي في التيارات الفكرية للنهضة العربية ، التي دعت إلى ضرورة التمسك بمبادئ العقيدة الإسلامية ، و الحفاظ على تراث وقيم الأمة العربية .



[align=center]إسماعيل السلامات

باحث في شؤون وقضايا المجتمع البدوي

دمشق – المزة في : 9 / 4 / 2007 م [/align]

[align=center]الله يعطك الف عافيه أخوي سماعيل

جهود تشكر عليها

سوف اعود لقراءة متصفحك بالكامل

تقلد أحترامي [/align]

[align=center]تسلم أخوي اسماعيل
على هذا التعريف والشرح
عن سيرة الشيخ سلطان الطيار
الف شكر لك على هذه الجهود
لاحرمنا الله من مجهوداتك العظيمه

تقبل تحياتي وتقديري

[/align]

[align=center]تسلم أخوي اسماعيل

الف شكر لك على هذه الجهود

لاحرمنا الله من تواجدك

تحيااااااااتي لكـــ؛؛؛؛[/align]

[align=center]
الله يعطيك العافيه
اخي اسماعيل
وسلمت يمينك..
ولك الشكر على هذا المجهود المميز..
[/align]

[align=center]تسلم أخوي اسماعيل
على هذا التعريف والشرح
عن سيرة الشيخ سلطان الطيار[/align]

[align=center][align=center][/align][/align]