النقاب عاده عادة ليس عبادة

الأزهر : النقاب عادة وليس عبادة


الأزهر يفتي بأن لبس الحجاب ليس فرضاً
القاهرة : مكتب الرياض – إبراهيم محمد
أفتى الأزهر الشريف بأن لبس النقاب عادة وليس عبادة أو فرضا ، مؤكدا أنه ليس ضد النقاب ولكنه يرفض سوء استخدامه .
وقال شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي خلال الندوة التي نظمها مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر حول النقاب ، إن جمهور الفقهاء والعلماء أكدوا أن وجه المرأة ليس بعورة وأنه يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين وأن أكثر من 13 مفسرا أجمعوا على ذلك وأن ارتداء النقاب يعتبر نوعا من التشدد الذي لا محل له وأن الحجاب هو الزي الاسلاميي للمرأة" .وجدد طنطاوي الالتزام بقرار مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر بمنع ارتداء النقاب داخل كليات جامعة الأزهر والمدينة الجامعية للبنات وأثناء الامتحانات مع عدم وجود رجال في تلك الأماكن ، أما ارتداؤه في الأسواق وخارج أسوار الجامعة فهو مباح .وقال إن وجه المرأة ليس بعورة، ما دامت تلبس الملابس المحتشمة التي لا تصف شيئا من جسدها ولا تكشف شيئا منه سوى وجهها وكفيها" .وأشار إلى استمرار جهود مجمع البحوث الإسلامية بعقد المزيد من الندوات لتوضيح الجوانب الشرعية لمختلف القضايا الخلافية.
وبدوره، أكد وزير الأوقاف المصري الدكتور محمود حمدي زقزوق ، خلال الندوة، أن النقاب عادة وليس عبادة وأنه يمنع التواصل بين الإنسان وغيره ، نافيا اعتبار ارتداء النقاب بأنه حرية شخصية وأنه يمثل إساءة لاستخدام هذه الحرية .وكشف وزير الأوقاف عن أن الوزارة أصدرت 10 كتيبات بأهم القضايا الإسلامية الراهنة والرأي الشرعي بصددها لتوضيح المفاهيم الصحيحة للإسلام والقضاء على الأفكار المغلوطة ، منبها إلى أن من الصعب حصر الاسلام في قضايا النقاب والحجاب وإهمال قضايا اقتصادية واجتماعية وثقافية تهم المسلمين ويجب دراستها والاستفادة منها ليستعيد المسلمون مكانتهم المفتقدة .
ومن ناحيته، أكد مفتى الجمهورية الدكتور على جمعة أنه من المقرر شرعا أن الحجاب هو فرض إسلامي ورد الأمر به في القرآن الكريم وفى السنة النبوية، أما النقاب الذي يستر الوجه فالصحيح أنه ليس واجبا ، وأن عورة المرأة المسلمة الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين فيجوز لها كشفهما وهذا مذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية.
ورأى مفتي الجمهورية الأسبق الدكتور نصر فريد واصل أن النقاب ليس فرضا أو واجبا إلا في الضرورة وأن وجه المرأة وكفيها باتفاق كل الأئمة في القديم والحديث ليس بعورة موضحا أن ارتداء النقاب لا يتعلق بالعبادة ولا يؤمر بتركه أو العمل به إلا للضرورة ولدرء الفتن .




شيخ الأزهر د. محمد الطنطاوي



أما رئيس جامعة الأزهر الدكتور أحمد الطيب ، فأكد أن النقاب لم يرد به أي نص قرآني أو حديث نبوي وليس مباحا أو فضيلة بل هو عادة وأجمع الفقهاء أن كشف الوجه والكفين جائز شرعا ، مشيرا إلى التزام الجامعة بقرار مجمع البحوث الإسلامية بحظر ارتداء النقاب داخل قاعات الدراسة وفى الامتحانات بالنسبة للطالبات.وبين الدكتور طه أبو كريشة نائب رئيس جامعة الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية أن دليل عدم شرعية النقاب أن الإسلام أوجب على المرأة أن تكشف وجهها في الحج والصلاة ولا يوجد دليل واحد في القران أو السنة يؤيد تغطية وجه المرأة

الإسلام أوجب على المرأة أن تكشف وجهها في الحج والصلاة ولا يوجد دليل واحد في القران أو السنة يؤيد تغطية وجه المرأة

لاأحد يختلف على أن المرأه كلها عوره إلا وجهها وكفيها
حتى في الحج والعمره لايجوز تغطية اليدين .
ومسألة النقاب أو الغطوه ليست إلا زيادة الحرص من الفتنه
يخالطه بعض من الحياء والأحتشام
الذي تعودت عليه المرأه المسلمه بشكل عام والخليجيه بشكل خاص
الله يعطيك العافية
أخوي أبو وايل
على هذا النقل
لكن إلا تلاحظ بأنك متابع للأفتاء المصري أكثر من غيره
كل الشكر لك

تقبل تحياتي وتقديري

هلابك اختي بنت ابوها

دائما متصفحي يتعطش لتواجدك لان مشاركتك تضيف له الكثير

اختي الكريمه والفاضله / انا اخذت هذا الخبر من جريدة سعودية وهي جريدة الرياض

وفي السابق مثل هذه النوع من الافتاء لايمكن ان يسمح له بالظهور في اي وسيله اعلاميه سعوديه

ولكن التوجه للوسطيه اعطى المجال لقبول فتاوي كانت مرفوضه عندنا

واختي الفاضله/ سبق وان كتبت ان بعض العادات تم تطويرها حتى اصبحت كانها شيء من الدين
وكتبت ايضا ان هناك مفاهيم وهناك مبادئ ومن الخطأ ان نطور المفاهيم حتى نجعلها بمكانة المبدأ
لسبب واحد ان المفاهيم قابله للتغيير وطبيعي ان تتغير . اما المبادء لايمكن تغييرها

وفي رآيي ان هناك الكثير في تغيير الخطاب الديني وكذلك هناك تراجع كبير عن التشدد لصالح الوسطيه

ومن التغيير في الفتوى .. موضوع مفهوم الاختلاط واعتقد انه لا يجهلك مايدور الان بين شيوخنا عن مفهوم الاختلاط

فلو رجعتي للوراء سنتين فقط فهل يجرأ احد على بحث او مناقشة موضوع الاختلاط ؟

وقبل هذا نظام العمل للمرآه فكان من الضرري ان يؤخذ موافقة ولي الامر على التحاقها بالعمل ... الان هذا الشرط تم الغاءه

ولا اعتقد ان هناك حرج في تصحيح الخطأ والابتعاد عن التشدد او تحويل عادات اجتماعيه الى حكم ديني

وبصراحه اننا كنا لانسمع ولا نقتنع الى بعلمائنا الذين هم ينتمون الى مرجعيه واحده ويجب ان لا نقلل من شان علماء الامه الاسلاميه فالرساله لم تنزل لنا وحدنا .. والازهر لا احد ينكر مكانته الدينيه وخريجيه يجب ان لا نقلل من شأنهم

اشكرك اختي الفاضله على هذا التواجد ... وبصراحه احسن فتوى اعجبتني وان كانت شاطحه هي ارضاع الزميلها لزميلها ههههههههههه

تقبلي فائق تقديري واحترامي لشخصك الكريم

جزاك الله الف خير يا ابو وايل على ذا المواضيع اللي تقدمها

[align=center]مشكور عمي ابو وائل على هذا النقل
اسمح لي بالمشاركه والاضافه لهذا الموضوع وهو ؟
سؤال أجاب عنه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

السؤال:
بارك الله فيكم يقول المستمع من سلطنة عمان ما حكم كشف وجه المرأة وكفيها وهل على الزوج عقوبة إذا تركها كاشفة الوجه والكفين أرجو الإفادة؟

الجواب :
القول الراجح في هذه المسألة وجوب ستر الوجه عن الرجال الأجانب لقول الله تعالى (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنّ) إلى آخر ولقول الله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) ولحديث أم عطية رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يخرج النساء إلى صلاة العيد حتى الحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين وسئل عليه الصلاة والسلام عن المرأة ليس لها جلباب فقال عليه الصلاة والسلام أن تلبسها أختها من جلبابها ولأدلة أخرى مذكورة في الكتب المعنية في هذه المسألة ولأن إخراج المرأة وجهها فتنة يفتتن بها من في قلبه مرض وهي أشد فتنة من أن يسمع الإنسان خلخال امرأة مستور في لباسها وقد قال الله تعالى (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ) فإذا كانت المرأة تنهى عن تضرب برجلها خوفاً من أن يعلم ما تخفي من زينتها فما بالك بإبداء الوجه أليس هذا أعظم فتنة وأشد خطراً والشريعة الإسلامية شريعة منتظمة لا تتناقض ولا يمكن أن تمنع شيئاً وتحل شيئاً أولى منه في الحكم والشريعة الإسلامية جاءت بمراعاة المصالح ودرء المفاسد ولا يرتاب عاقل أن المرأة لو أخرجت وجهها فإنه يترتب على ذلك مفاسد كثيرة منها في غيرها ومن غيرها لها فإنها إذا أذن لها بأن تخرج الوجه فلن تخرجه هكذا سوف تدخل عليه من التحسينات في العين والشفتين والخدين ما يوجب الفتنة الكبرى من النظر إليها وما وراءها ثم لو فرض أنها تحاشت ذلك كله وأخرجت نصف الوجه فإن ذلك فتنة يفتتن به من في قلبه مرض ولهذا أذن الله للقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ففرق سبحانه وتعالى بين القواعد اللاتي لا يرجون نكاحاً لكبرهن وتحول وجوههن إلى وجوه لا تحصل بها الفتنة وبين غيرهن وإن الإنسان ليعجب إذا قال إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها ولا يجب عليها أن تستر وجهها وكفيها فإنه على فرض أنه لم ترد النصوص من وجوب تغطية الوجه فإن من أقر بوجوب ستر القدم يلزمه بالقياس الأولوي أن يقول بوجوب ستر الوجه والكفين لأنهما أولى بالستر من ستر القدمين وهذا أمر إذا تأمله الإنسان وجد أنه لا يسوق القول بجواز كشف الوجه مع منع تحريم كشف القدم لما في ذلك من التنقل الظاهر بقي أن يقال إن كشف الوجه تحتاج المرأة إليه للنظر في طريقها والجواب على ذلك أو الجواب عن ذلك أن يقال إن الذين أجازوا كشف الوجه لم يقيدوا ذلك بالحاجة بل أجازوا لها أن تكشف وجهها ولو كانت جالسة في مكانها ثم إن الحاجة تزول باستعمال النقاب الذي كان معروفاً على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة المحرمة لا تنتقب المرأة فإنه دليل على أن من عادتهن النقاب ومعلوم أن المرأة إذا تنقبت بأن فتحت لعينيها فتحتين بقدر الحاجة إنها سترى الطريق ولكن يبقى النظر أيضاً في مسألة النقاب فإن النقاب وإن كان جائزاً في الأصل لكننا نرى أن بعض النساء والعياذ بالله توسعن به وصارت تجمل عينيها بالكحل الفاتن ثم تفتح نقاباً أوسع من عينها بحيث تظهر الحواجب وربما تظهر الجبهة أو بعضها وربما تظهر الوجنتان والنساء لقلة صبرهن ونقص دينهن لا يقفن على حد في هذه الأمور فلو قيل بمنع النقاب من باب سد الذرائع لكان له وجه لأن سد الذرائع مبدأ شرعي دل عليه الكتاب كتاب الله عز وجل ودلت عليه السنة ودلت عليه سيرة الخلفاء الراشدين ففي الكتاب يقول الله عز وجل (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين مع أنه مطلوب شرعاً سداً للذريعة إلى سب الله عز وجل وفي السنة أحاديث كثيرة تدل على درء المفاسد ومنع الوسائل إليه والذرائع ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين سئل عن بيع رطب التمر أينقص أجره قالوا نعم ونهى عن ذلك وأما سيرة الخلفاء الراشدين في سد الذرائع فمنها إلزام عمر رضي الله عنه في الطلاق الثلاث إذا طلق الرجل زوجه ثلاثاً فإنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر يكون واحدة ثم إنه رأى الناس قد تعجلوا في هذا الأمر واستعجلوا ما فيه لهم أناة فألزمهم بالطلاق الثلاث ومنعهم من الرجوع إلى زوجاتهم من أجل أن ينتهوا عما استعجلوا فيه فنجد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منعهم ما هو حق لهم وهو الرجوع إلى زوجاتهم من أجل سد الذريعة إلى الطلاق الثلاثة الذي يستعجلون به ما فيه أناة لهم فإذا منعنا من النقاب فإننا لا نمنعه على أنه حرام شرعاً وليس لأحد أن يحرم ما أحل الله ورسوله ولكن نمنعه لأنه ذريعة إلى ما يتحول إليه من الفتنة والزيادة عما أحل الله عز وجل أما بالنسبة للزوج كما وقع في السؤال فعليه أن يمنع زوجته من كشف وجهها ما دام يرى أنه محرم أو أنه سبب للفتنة والزوج قد يغار من أن يتحدث الناس عن زوجته فيقول ما أجمل زوجة فلان أو ما أقبح زوجة فلان ولا يرضى أحد أن تكون زوجته محل للحديث في المجالس يتحدثون في قبحها إن كانت قبيحة في نظرهم أو عن جمالها إن كانت جميلة في نظرهم وهذه أيضاً من الحكم التي تكون في ستر الوجه أن الإنسان يسلم هو وأهله من أن يكون حديث المجالس.

المصدر
مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : النساء
موقع الشيخ رحمه الله


[/align]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وايل الوايلي
جزاك الله الف خير يا ابو وايل على ذا المواضيع اللي تقدمها


وانت جزاك الله خير على المشاركة ودمت بود

بنيتي الريم

هناك شيوخ وعلماء كثير ختلفين حول هذه المسأله ..

اما بخصوص اظاهر الوجه

والله يابنيتي بعضهن لو اظهرت وجهها اقل فتنه من لبسها للغطوه