المرآة في الميراث

المرأة في الميراث


المحامية فاطمة حمادي حمادي

لمحة تاريخية من حقوق المرأة في تاريخ العرب قبل الإسلام

لا بد انه خطر لكل متأمل في اللغة والأدب ما معنى لفظة (المرأة)؟

وماذا تفيد في مدلولها اللغوي؟

أن لفظة المرأة العربية مشتقة من فعل (مرأ) ومصدرها (المروءة) وتعني كمال الإنسانية

ومن هنا كان (المرء) هو الإنسان و(المرأة) هي مؤنث الإنسان

وهذا التعريف يدفعنا إلى التساؤل عن كيفية ممارسة هذه الأنثى لحقوقها عبر التاريخ الإنساني العربي؟

قد يتبادر إلى ذهن الناظر بأمر المرآة العربية بادئ الأمر بأنها لم تحصل على حقوقها إلا في القرن العشرين.

ولكن لو أمعن هذا المتأمل النظر في صفحات التاريخ العربي قبل الإسلام (ولا اقصد بهذا التاريخ الفترة السابقة لظهور الدين الإسلامي فقط وإنما اقصد التاريخ القديم للعرب أي تاريخ الانسان العربي ومجتمعاته منذ ظهوره على سطح البسيطة وحتى البعثة النبوية أي حتى مطلع القرن السابع الميلادي) لاستنبط بان المرأة كانت تتمتع بجميع حقوقها كاملة باستثناء حقها في الميراث.

وقد مارست دورها في بناء المجتمع آنذاك على اكمل وجه ومما يؤكد ذلك الآثار العمرانية والنقود والنقوش والكتابات وكتب التوراة والتلمود والكتب اليونانية والرومانية بالإضافة إلى المؤلفات العربية الأدبية والتاريخية التي وصلتنا حتى الآن ففي الجاهلية لعبت المرأة دورا بارزا في الحياة الاقتصادية فعملت جنبا إلى جنب مع الرجل بالزراعة في مناطق الجزيرة العربية ومصر وبلاد ما بين النهرين وبلاد الشام فكانت تقوم بجني المحاصيل وري الأرض بعد أن تجمع المياه في برك بها وكذلك كانت تقوم بتربية الماشية.

وفي مجال الصناعة كانت المرأة الجاهلية تشكل عنصرا فعالا في الجانب العملي الصناعي فهي التي تتحمل عبئ الصناعة المنزلية بمفردها وعلى عاتقها وحدها تقع صناعة المنزل ونسجه إذا كانت خيمة متنقلة اما إذا كان ثابتا فإنها تقوم بصنع لبناته وهي تعد أثاثه فتقوم لغزل قماشه وحشو فرشه وحياكة ملابس الأسرة بالإضافة إلى تخصصها بصناعة ما تحتاجه العائلة من طعام ومؤونة واوان منزلية.

وقد كان إتقان المرأة للصناعة شرطا أساسيا لا بد من توافره فيها حتى يتقدم الخاطب لخطبتها ويتجلى ذلك في نصائح "الحارث بن كعب المذجحي" لبنيه قبل وفاته:

"إياكم والورهاء فأنها أدوا الداء وتجنبوا الخرقاء فان ولدها إلى افن" فأما الورهاء فهي التي لا يتم لها عمل والخرقاء فهي التي تدعي العمل ولا تحسنه ولم تقتصر مساهمة المرأة في الصناعة على ما تحتاجه أسرتها وإنما كان هناك نساء اشتهرن بما يبيعنه من مصوعاتهن مثل "ردينة" التي اشتهرت بصناعة الرماح التي كانت تبدعها إلى جانب زوجها في متجره فعرفت بالرماح "الردينية" نسبة لها.

ومثل "منشم" التي نالت العطور التي تركبها صيتا ذائعا واسع الأرجاء حتى إن الرجال المتحاربين كانوا يتعطرون بما تركبه من عطر قبل أن يخوضوا غمار القتال.

وبهذا المعنى ورد بيت لزهير بن أبي سلمى:

تداركتم عبساً وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم

فالمرأة كانت إذا في العصر الجاهلي سيدة الإنتاج الصناعي دون مغالاة بينما كان الرجل إما راعيا آو تاجرا أو مزارعا إلى جانبها.

وان الدور التربوي الذي كانت تؤديه لا يقل شانا عما تقوم به المربيات المثقفات في عصرنا الحالي.

فقد كانت تعلم أطفالها ومنذ نعومة أظافرهم المعاني الرفيعة وترنمهم بذوق الكلام وفصاحة اللسان وتسعى لإبعادهم عن سماع كل دنية وبذيئة وتتعهدهم بالرعاية والملاحظة جاهدة أن تنمي في نفوسهم المروءة العربية وهي في الجاهلية الحلم والصبر والعفو عند المقدرة والكرم وإقراء الضيف وإغاثة الملهوف ونصرة المستضعف والجار والمظلوم والوفاء ويرافق كل هذه الصفات الشجاعة في القول والصدق والشجاعة في العمل والقتال وهي إلى جانب عواطفها الإنسانية الرقيقة تبث في بنيها قيم القوم كالأخذ بالثأر مثلا وضرورة الاستبسال في الدفاع عن القبيلة وعن الأسرة وغسل العار.

وهذا الدور الفعال في انتشار الفرد كانت تنفرد به المرأة لوحدها دون أن يشاركها في ذلك الرجل.

وكذلك لعبت المرأة دوراً لا باس به في التجارة وكانت تقوم به إما بنفسها في الأسواق الداخلية فكانت تبيع ما تنتجه أو ما تستورده من مدينة أخرى مثل "أسماء بنت مخرمة بن جندل" التي كانت تأتي بالعطر من اليمن ثم تبيعه في المدينة أو كانت تقوم به عن طريق توظيف مالها في التجارة الخارجية وذلك عن طريق استئجار من يشتري ويبيع لصالحها من الرجال ومثال ذلك السيدة "خديجة بنت خويلد" عندما تخيرت " محمد " صلى الله عليه وسلم ليكون أمينا على تجارتها ثم اتبعته بغلامها ميسرة.

ونشطت المرأة أيضا في مجال الطبابة سواء أكان ذلك بوصفها كاهنة تصف الدواء عن طريق الأعشاب أو السحر أو كانت خبيرة بتضميد الجراح ومعالجة الكسور ومداواة العين.

وكان لها دورا قياديا في السياسة سواء أكانت تمارسه من خلف الستار عن طريق تأثيرها في زوجها أو ابنها أو أخيها أو ابيها.

وقد تجلى هذا الدور في إضرام نار الحرب من خلال ما تنشده من أشعار فها هي "بنت حكيم بن عمرو العبدي" تشجع رجال قبيلتها في المعركة وتحثهم على النصر قائلة:

فان لم تنالوا نيلكم بسيوفكم فكونوا نساء في الملاء المخلف.

فالفارس العربي كان يخشى أن تصفه المرأة بالجبن ولذا فانه ولى مدبرا أو لم يقم لثار أو اظهر تخاذلا فان كل اعتذاره يوجهه للمرأة وكذلك تجلى دورها في إحلال السلم بين القبائل المتناحرة منها هي " بهية ابنة أوس بن حارثة الطائي" تخاطب " الحارث بن عوف " ليلة عرسهما بعد أن اشتدت أوار الحرب بين عبس وذبيان مؤنبة إياه:

" والله لقد ذكرت في الشرف مالا أراه فيك" قال" وكيف" ؟ قالت:" أتفرغ للنساء والعرب يقتل بعضهم بعضا اخرج إلى هؤلاء القوم فأصلح بينهم"

فمشى بالصلح مع صاحبه " الهرم بن سنان" واحتملا معاً ديات قتلاهم وفي الحياة العسكرية كان الرجال يصطحبون معهم نساءهم في المعارك ليقمن بدور المشجع لهم والمداوي لجراحهم.

وكانت النسوة يشاركن أيضا في القتال عند الضرورة كما حدث أثناء حرب البسوس بين بكر وتغلب عندما خضن نساء بكر المعركة بعد أن تبين لسيدها الحارث بن عباد أن عدد المحاربين من رجالها قليل فأمر بتسليح المرآة إلى جانب الرجل في هذه الحرب فأبلت بلاء حسنا.

أما في مجال الأدب والشعر فكانت المرآة تنافس الرجل شعرا ونثرا وحكمة كما كان يحدث في سوق عطاظ.

وتذكر لنا الروايات أخبار مداولة "الخنساء" مع حسان بن ثابت" والتي كان " النابغة الذبياني حكما فيها" ومن اشهر شاعرات الجاهلية "عاتكة بينت عبد المطلب" "وهيفاء بنت صبح القضاعية" وفي رحاب الفن برعت المرأة في الغناء والموسيقى وممن لمعت أسمائهن واشتهرن بغنائهن الحر "ماوية ابنة عفرز" وهي التي اختارت "حاتما الطائي" زوجا لها.

ويتضح لنا من هذا العرض السريع من بأن المرأة الجاهلية البرزة (المثقفة) قد لعبت دورا هاما في مختلف نواحي الحياة ومارست حقوقها كاملة باستثناء حقها في الميراث.

حتى ان بعض النساء كن يحتفظن لأنفسهن بحق اختيار الزوج وفي حق التطليق منه وخير مثال على ذلك "ماوية ابنة عفرز" التي اختارت حاتما الطائي زوجا لها وكذلك طلقت نفسها منه بإرادتها المنفردة.

وهذا ما كان عليه حال المرأة في الجاهلية.

فكيف أصبح وضعها بعد البعثة النبوية؟ وكيف نظرت الشريعة السماوية وهي اعدل الشرائع على الإطلاق إلى حقوقها العامة والى حقها في الميراث بشكل خاص بعد أن كانت محرومة منه؟

**حقوق المرأة بشكل عام في الشريعة الإسلامية وحقها في الميراث بشكل خاص

لقد أكد القرآن الكريم مبدأ المساواة بين المرأة والرجل في جميع الحقوق والواجبات فلم يضاعف من ثواب الرجل ويخفف من عقابه ولم يضاعف بالمقابل من عقاب المرأة ولم يخفض من ثوابها بدلالة قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أن أكرمكم عند الله اتقاكم".

فهذه الآية الكريمة لم يميز بين الذكر والأنثى أيهما اقرب إلى الله تعالى إلا بالتقوى فمن كان اشد تقية فهو أكرمهم مقاما سواء أكان رجلا أم امرأة.

وكذلك فان المساواة في العقوبة بينهما تتجلى واضحة في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتنا غير بيوتكم حتى تستأذنوا" ويتضح من هذه الآية بان المشرع قد حرم على الرجال دخول المنازل قبل أن يسمح لهم أهلها وعلة هذا التحريم تعود إلى احترام المرأة داخل منزلها ووجوب الحفاظ عليها وكذلك ما ورد على لسان نبيه محمد (ص): استوصوا بالنساء خيرا.

هذا وقد منحت الشريعة الإسلامية للمرأة حقها في الميراث بعد أن كانت محرومة منه في الجاهلية حيث كان الإرث محصورا على من يقاتل دائما للدفاع عن القبيلة وعلى من يحوز الغنيمة ويحمي الديار بل أن أمر المرأة لم يكن مقتصر على حرمانها من هذا الحق فقط وإنما كانت بمثابة المال المنفوق الذي يورث فإذا مات عنها زوجها أصبحت جزءا من ممتلكاته يحق لأي من أبنائه أن يرثه ويتصرف به كيفما شاء.

ولم يكن يحق لها أن تتزوج بعد وفاة زوجها إلا إذا لها بذلك وارثها واستمر حالها على ما هو عليه مدة من الزمن بعد ظهور الإسلام إلى أن نزل في المدينة قوله تعالى: "للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقرب ون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا" وقوله تعالى مبينا النصيب المفروض: "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين"

وهو حين جعل نصيبها من الميراث مقتصرا على النصف من نصيب من يحاذيها فانه لم يقصد بذلك الإقلال من شأنها وإلحاق الظلم بها.وإنما ارتأى ذلك لحكمة يقتضيها استقرار المجتمع ووضع كل من الرجل والمرأة فالرجل هو المكلف شرعا بالإنفاق على زوجته وأولاده فليس من العدل أن ترث المرأة مثل نصيبه دون أن تتحمل معه عبء الإنفاق حتى ولو على نفسها.

وإذا لم تكن المرأة متزوجة فان نفقتها تقع على وليها أضف إلى ذلك أن الفتاة إذا تزوجت فلها من أموال زوجها ما يعوضها عن النقص فيما ورثته من مال أبيها وإذا لم تتزوج فانه يقع على أشقائها عبء نفقتها وان في هذا المقدار الذي اقتضته حكمة الشارع كل العدل والإنصاف لاسيما أن حكمته ساوت بين الرجل والمرأة في بعض الأحوال كما في حالت أولاد الأم فان نصيب الأنثى يكون مساويا لنصيب الذكر وعلة هذه الحكمة أن الصلة التي تجمع بين الوارثة والوارث الأخوة لأم ترجع إلى عاطفة التراحم الناشئة من صلة الأمومة وحدها.

وان هذه الأوضاع المختلفة لحصة المرأة في الميراث تدفعنا إلى التساؤل عن تعريف علم الميراث وعن شروطه وعن أحوال حرمان المرأة منه وعن الأسباب التي تصبح بموجبها مستحقة له وما تستطيع المطالبة بحقها هذا وما المقدار الذي تناله حسب تبدل وضعها من المورث؟

وسوف يتم ايراد حقوق الميراث كاملا


المرجع مركز الدراسات

رمضان العنزي

يعطيك العافيه على هذا المبحث المفيد

كل الشكر لك والإمتنان

فارس عنزة

رمضان العنزي يعطيك العافيه

رمضان العنزى شكرا

الله يعافيكم

مشكورين على الردود نورتو الموضوع

ابو وائــــــــــــــــــــل
يعطيك العافية 00 وجزيت خيرا
هذه فائده لنا نحن بنات حوا لمعرفة مالنا وما علينا 0000 تقبل فائق احترامي

الاخ رمضان

شكرا لجهودك المعطاه


موضوع يستفاد منه للبحث

والتقيد بحقوق المرأه


الله يعطيك العافيه

[align=center]الله يعطيك العافيه

اخوي ابو وائل طرح رائع

جزاك ربي كل خير

دمت بسعاده[/align]

[align=center]الله يعطيك العافيه عمي ابو وائل
على هذا الموضوع

تحياتي واحترامي لك


[/align]

بارك الله فيكم على المشاركه

ودمتم ودام تواجدكم