ابن يعيش والاستقلال الوطني

ابن يعيش والاستقلال الوطني :

رحل ابن يعيش ولم يبقى له في تاريخنا سوى الذكر الطيب :

وفي هذا اليوم الحزين من تاريخ قبيلة عنزة ، وددت أن اقف وقفة احترام ووفاء لأبناء جلدتي العربية ، وأعرض بعضاً مما استطعت جمعه من سيرة هذا العلم الشامخ ، أثناء إنجاز بحثي : تطور الاتجاهات الاجتماعية عند البدو نحو بعض قضايا التنمية الاجتماعية في الدراسات العليا في ميدان علم الاجتماع البدوي . وأعرض فيما يلي بعضاً من مواقف وآراء المغفور له بإذن الله الشيخ مشهور اليعيش نحو قضية : الاستقلال الوطني :
1- التعريف بابن يعيش :
إسمه ونسبه : هو مشهور بن سعود بن عناد اليعيش من المصاليخ من المنابهة من قبيلة عنزة العدنانية العربية.
ولادته : ولد الشيخ مشهور اليعيس سنة 1928 في البادية العربية .
مكانته الاجتماعية : يشغل الشيخ مشهور بن سعود اليعيش مركز شيخ عشائر المصاليخ .
صفاته الشخصية : يجمع ذوو الشأن في الوطن العربي أن شخصية الشيخ مشهور بن سعود اليعيش تتسم بحبها لفعل الخير والإصلاح بين الناس ، وبصدقها مع الآخرين ، وبحبها للعلم وأهله، وللرفعة والسمو في الحياة من خلال الالتزام بتعاليم العقيدة الإسلامية

2- الاتجاه الاجتماعي عند ابن يعيش نحو الاستقلال الوطني :
ترتبط قضية الاستقلال الوطني والعربي عند البدو ارتباطاً وثيقاً بقيمهم العربية الأصيلة المتمثلة عندهم بعشق الشجاعة والفروسية والذود عن أنفسهم في سبيل حريتهم التي يروا فيها عوامل وجودهم وعزتهم .
وقد تطلبت عملية رصد مظاهر التطور الاجتماعي في اتجاهات البدو نحو قضايا الاستقلال الوطني والعربي خلال مرحلتي التنقل والاستقرار تقسيم حياة نموذج دراستنا وهو ابن يعيش إلى المراحل التالية :

أ - المرحلة الأولى "مرحلة البدواة" :
تمثلت بداية هذه المرحلة في سنة 1928م وهو تاريخ ولادة ابن يعيش حيث اتسمت حياته بسمات حياة أهل ا لبادية بما يسودها من أنماط المعيشة من حيث التنقل والترحال وتربية الإبل وممارسة هوايات وأعمال خاصة بالبدو كالفروسية والصيد و… وقد اتسمت البادية بانتشار الأمية في صفوف أهلها لبعدها عن مراكز المدن إضافة إلى سوء الأحوال الصحية بسبب نقص الخدمات الطبية فيها آنذاك إضافة إلى قساوة المناخ وطبيعته .
لقد عاش ابن يعيش في هذه المرحلة حياة البداوة في المناطق الشمالية الحالية للمملكة العربية السعودية المتمثلة بمناطق سكاكة والجوف والطيرو … فكانت هذه المرحلة عند ابن يعيش تشكل مرحلة النشوء والتكون البيلوجي والاجتماعي والثقافي حيث شب على قيم الشجاعة والفروسية والوفاء والإخلاص وغيرها من القيم البدوية التي هي مثار فخر واعتزاز أهل البادية والعرب جميعاً .
ب- المرحلة الثانية :
وامتدت هذه المرحلة من بداية العقد الرابع للقرن العشرين إلى العقد السابع من القرن ذاته . حيث تميزت هذه المرحلة عن سابقتها بمعطيات جديدة أثبت الزعيم البدوي فيها قدرته على التكيف والتلاؤم المطلوب مع طبيعة ظروفها وقدرته على استيعاب مفرزاتها العلمية والفكرية والعسكرية وغيرها وإثبات وجوده كفرد قابل للتطور والتغير الذي يحفظ وجوده وكرامته .
وقد تمثلت هذه المرحلة في حياة ابن يعيش الوطنية بانتقاله من حياة البداوة إلى حياة الاستقرار والعمل الوطني من خلال انتسابه إلى صفوف قوات الجيش العربي في الأردن لمقاومة قوى الاستعمار (1)وقد أكد ابن يعيش في هذا الاتجاه أنه قد انضم إلى صفوف وحدات الجيش العربي في الأردن سنة 1942 م برتبة مجند ، حيث ساعدته أصوله البدوية العريقة أن يحظى باهتمام ومحبة وتقدير واحترام قادة هذا الجيش المتمثلة بشخصية كلوب باشا . فتم إدخاله لدورة ثقافية ليتعلم مبادئ ا لقراءة والكتابة حيث تجاوز هذه الدورة بالنجاح والتفوق مما شجع قادة الجيش لابتعاثه إلى لندن ليتعلم ا للغة الإنجليزية في دورة مماثلة وهناك اجتاز ابن يعيش دورته بنجاح أيضاً الأمر الذي أهل ترشيحه للابتعاث إلى دورة أخرى في مدينة أولد رشت في ولاية تيشاير البريطانية لتلقي أصول وقواعد بعض العلوم العسكرية وقد أهل النجاح الذي حققه ابن يعيش في هذه الدورة دخوله في كلية ساند هيرست العسكرية في بريطانيا لمتابعة تحصيله الدراسي في العلوم العسكرية الحديثة وقضى ابن يعيش مدة سنة ونصف السنة في هذه الكلية حيث تخرج منها ضابطاً برتبة ملازم وهي رتبة عسكرية لها مكانتها الهامة في سلم تدرج الرتب العسكرية حتى المرحلة الراهنة .
بعد ذلك عاد ابن يعيش ذلك الشيخ والزعيم البدوي ضابطاً في صفوف قوات الجيش العربي في الأردن ليكمل دوره النضالي العربي في السلك العسكري والعربي حيث عينه كلوب باش في صفوف الكتيبة الثالثة في الجيش العربي . وظل ابن يعيش يتدرج بالترقي بالرتب العسكرية في الجيش العربي في الأردن إلى أن وصل إلى رتبة رائد ويمكن عرض أدواره وإسهاماته النضالية العربية في هذه المرحلة من خلال ما يلي :
1- كان أحد أفراد الجيش العربي الذي شارك في الحرب العالمية الثانية وقد أسند إلى وحدته مهمة العناية بشئون أسرى الحرب والحفاظ على حياتهم.
2- شارك في حرب فلسطين سنة 1948م ضد الاستعمار الصهيوني وقد أسند إلى وحدته القتالية مهمة الدفاع عن مدينة القدس .
3- شارك في حرب التصدي للعدوان الثلاثي على مصر سنة 1956م وكان برتبة ملازم أول ويشغل منصب قائد سرية حي المصرارة في القدس . حيث أبلت سريته مع باقي الوحدات العسكرية العربية الأخرى بلاءاً حسناً ضد القوات المعادية . فقد نفذت وحدته بقيادته مشروع حفر خندق للاتصال العسكري للربط ما بين بوابة مندرلين وهي البوابة الرئيسية للأمم المتحدة ومركز القيادة العسكرية للجيش العربي في باب العامود في القدس .
مما تقدم يمكن للمتأمل أدراك مظاهر التطور الاجتماعي في اتجاهات البدو في مرحلة القرن العشرين نحو قضايا وطنهم أمتهم ، وما اتجاه ابن يعيش نحو الاستقلال الوطني إلا نموذجاً واقعياً في عملية ا لسيرورة التاريخية التطورية لحياة البدو . فقد تحول ولائه القبلي من إطار القبيلة والمصلحة الخاصة إلى إطار الوطن والأمة والمصلحة العامة وفي هذا التحول مؤشرات علمية على صدق قيم اتجاه ابن يعيش الوطني .
فقد أثبت ابن يعيش أن البدوي لديه القدرة العلمية والسياسية والعسكرية في استيعاب وتوظيف معطيات الحضارة الحديثة لتأمين بقائه واستمراره إذا ما تم توجيهه الوجهة الصحيحة .
كما يشير اتجاه ابن يعيش الوطني إلى أثر ودور القيم البدوية التي أكتسبها ابن يعيش في مرحلة النشوء والتكون - البداوة – في اتجاهات مواقفه وأدواره النضالية التي تجسدت في سلوكه العملي ضمن الإطار العسكري الحديث ولا سيما القيم البدوية الداعية للتمسك بالحق والدفاع عنه والإخلاص والوفاء للوطن .
ومن المفيد ذكره أن أثر هذه القيم في كل من شخصية وسلوك الفرد سبق وأن ذكره كل من ابن خلدون وعلماء النفس الاجتماعي المحدثون أمثال أحمد مبارك ومالك مخول وحامد عبد السلام وريتسمان ودوكس وغيرهم .
وفي هذا مؤشر علمي جديد على حقيقة سيرورة التواصل الفكري والاجتماعي للحضارات الإنسانية عبر التاريخ .
ج- المرحلة الثالثة :
بدأت هذه المرحلة سنة 1385 للهجرة حيث لبى الرائد مشهور اليعيش دعوة ابن عمه صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود رئيس الحرس الوطني السعودي بالعودة إلى دياره الأولى في العربية السعودية .
فانتقل ابن يعيش من صفوف الجيش العربي الأردني إلى صفوف قوات الحرس الوطني السعودي حيث ساهم ابن يعيش في هذه المرحلة مساهمة كبيرة في بناء و إعداد وحدات الحرس الوطني السعودي من حيث التأهيل والتدريب فكان ارتباطه المباشر بصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله آل سعود .
وظل ابن يعيش في هذه المرحلة يترقى بالرتب العسكرية حتى وصل إلى رتبة عميد ركن . وقد عين ابن يعيش في بداية مرحلته النضالية هذه بالفرقة الثالثة من قوات الحرس الوطني السعودي فكان مساعداً للفريق علي عبد الله شبيب .
وفي سنة 1386هـ عين ابن يعيش قائداً لقوة الفدائيين في نجران وبقي في هذا المنصب مدة خمس سنوات متتالية ، حيث سكن مع أهله خلال هذه الفترة في الخيام . وكان تعليم أبنائه هاجسه الأكبر الأمر الذي جعله يدرس أبنائه محمد وراكان في المدرسة الخاصة بالجيش في نجران .
وبعد ذلك عين ابن يعيش قائداً للكتيبة 33 في قوات الحرس الوطني السعودي في الرياض حيث كانت الكتيبة في مهمة تدريبية وبعد أن انتهت فترة التدريب نقلت هذه الوحدة قيادة وأفراد إلى عرعر بغرض حراسة خط أنابيب التابلين .
ومن المفيد ذكره في هذه الفترة : أن قيم اتجاهات ابن يعيش الاجتماعية نحـو مسألة العلم وهي إحدى أهم قضايا التنمية الاجتماعية المحلية والعربية قد حفزته عملياً لإنشاء وتأسيس مدرسة ثانوية في عرعر ومدرسة للبنات في نجران الأمر الذي عاد بالمنفعة على البلاد أفراداً وحكومة .
وانتهت هذه المرحلة النضالية في خدمة ابن يعيش ضمن وحدات الحرس الوطني القتالية بطلبه للتقاعد وهو برتبة عميد ركن .
ويوضح ابن يعيش أن الدافع الأساسي في طلبه للتقاعد كان رغبته القوية في رعاية شؤون قبائله في الوطن العربي لأن الظروف الاجتماعية في أسرته اقتضت ذلك .
ومما تقدم يمكن القول : أن القيم البدوية العربية الأصلية المتجذرة في شخصية الزعيم البدوي تختزن في جوهرها القدرة الكافية لتوجيه سلوك الزعيم البدوي في الجهة الصحيحة فيما يتعلق بتحقيق الصالح العام له ولأسرته وقبيلته ووطنه وأمته .
د- المرحلة الرابعة :
وبدأت هذه المرحلة سنة 1410هـ أي في نهاية المرحلة السابقة وقد اقتصرت أعمال ابن يعيش على ممارسة الإصلاح الاجتماعي والقضاء العشائري ورعاية شئون قبائله ومساعدة من يطلب منه المساعدة ابتغاء مرضاة الله عز وجل ورسوله الكريم محمد (ص) .

3- موقف ابن يعيش من قضية فلسطين :
يؤكد ابن يعيش في اتجاهه الوطني على عروبة فلسطين وضرورة تحريرها من رجس الاستعمار الصهيوني الذي دنس مقدساتها الإسلامية ، ويدعو إلى تكاتف الجهود وتكثيفها لتحقيق هذه القضية التي يرى فيها عزة وكرامة الأمتين العربية والإسلامية ثم يوضح ابن يعيش في هذا الاتجاه مثل غيره من المفكرين والساسة والقادة العرب الاستراتيجية العربية لتحقيق هذه القضية مجموعة الإجراءات التالية :
أ- قيام اتحاد عربي شامل على أسس إسلامية قومية واضحة .
ب- توحيد أهداف هذا الاتحاد العربي الجديد .
ج- أن يدعم العرب من خلال استراتيجية اتحادهم الشعب الفلسطيني بكل أنواع الدعم المطلوب وبالسرعة المطلوبة .
د- أن يتولى الفلسطينيون مهمة تحرير بلادهم من خلال هذا الدعم الشامل .
هـ- ضرورة صبغ الدعم العربي لفلسطين بالصبغة السرية كي لا يثيروا حفيظة الغرب المؤيد لإسرائيل .
و- على العرب أن يحافظوا على مرونة علاقتهم السياسية مع أمريكا حليفة إسرائيل كي يتمكنوا من توضيح قضاياهم وحقوقهم ويفوّتوا الفرصة على إسرائيل في الانفراد بالرأي العام الأمريكي والأوربي .
ن- من الخطأ قيام العرب بحرب مواجهة علنية مع إسرائيل وذلك لفقدان التوازن العسكري بين الطرفين حيث أن الغرب يدعم إسرائيل حليفته بكافة أشكال التسليح العسكري المتطور .
ي- على العرب أن يعملوا جاهدين في كسب الرأي العام الأمريكي والأوربي إلى جانبهم.
مما تقدم نجد في طرح ابن يعيش امتثالاً لما سبق وطرحه في هذا الشأن جلالة المغفور له الملك عبد العزيز آل سعود في إحدى القمم العربية . وفي هذا الامتثال تكمن قيم الولاء الوطني للقياد السعودية في المرحلة الراهنة ومؤشر واقعي لقدرة الزعيم البدوي في استيعابه لمجريات الأحداث والتعامل معها بعقلانية كافية .
-----
وفي نهاية هذا العرض أود أن اُلفت انتباه أخوتي الأعزاء في هذا المنتدى بأهمية توثيق سير أعلام قبائلنا في هذه المرحلة من المعاصرة لما فيه فائدة عظيمة لمستقبل مكتباتنا التاريخية والأدبية العربية .
وأخيراً رحم الله فقيدنا واسكنه فسيح جناته
وإنا لله وإنا إليه راجعون .

أخيكم إسماعيل السلامات
3/2/2007م

[align=center]مشكور اخي اسماعيل على هذا الجهد الرائع في التعريف بالفقيد


والله يرحم فقيد القبيله والوطن

ونسال الله تعالى له المغفرة والرحمه[/align]

الأخ/ إسماعيل

يعطيك العافيه على هذه السيره العطره

عن الشيخ/ مشهور اليعيش .. رحمه الله

عن كفاحه و دوره الوطني خلال مسيرة حياته

رحمه الله وتغمد روحه بالجنه .. آمين


فارس عنزة

[align=center][glow=0000CC]الله يعطيك العافيه

أخوي اسماعيل

على سر هذه المعلومات عن حياة

المغفور له بإذن الله

الشيخ مشهور اليعيش

الف شكر لك أخوي

وكثر الله من أمثالك

لاعدمنا هذا الحضور المميز

بلاشك هذا مانسعى إليه

هو توثيق سير أعلام قبيلتنا

تقبل تحياتي وتقديري



[/glow][/align]

[align=center]الاخ اسماعيل
يعطيك العافية على الموضوع
بس عندي ملاحظة ورد في موضوعك كتابة ( ص ) بعد ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم
انا اعرف المقصود بالاختصار ولكن من الاولى ان نصلي ونسلم عليه بشكل يليق وترك اسلوب الاختصار[/align]

الأخ الوسام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن اللبيب من الإشارة يفهم :
وللبحث العلمي الإسلامي تقنياته في الكتابة من حيث الاقتباس والتوضيح : والدين الاسلامي دين يسر وتأمل وتفكر في الظاهر والخفي ، والسلام.
اسماعيل

رحم الله الشيخ مشهور بن يعيش

وادخله فسيح جناته


شكراً لك يا اسماعيل على كتابة هذي السيرة التي تشرّف كل عنزة

وحقيقة انت مكسب لمنتدى الويلان .. اتمنى ان اراك مجدداً بمواضيع رائعة مثل هذه


اشكرك

اخوك عبدالله بن فاضل

[align=center]مشكور اخي اسماعيل على هذا الجهد الرائع في التعريف بالفقيد


والله يرحم فقيد القبيله والوطن

ونسال الله تعالى له المغفرة والرحمه[/align]

رحمه الله رحمة واسعة لقد كان رجلا عصاميا

[align=center][glow1=FFFF99]الله يعطيك العافيه أخوي اسماعيل

على سر هذه المعلومات عن حياة

والله يرحم فقيد القبيله والوطن

ونسال الله تعالى له المغفرة والرحمه

احتراااااااااااامي لكــــــ؛؛؛؛[/glow1][/align]